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净心兰若

若成正觉,生生世世不离娑婆世界度一切父母有情

 
 
 

日志

 
 
 
 

《八识规矩颂》讲记(二)———————————于凌波  

2012-10-28 00:21:12|  分类: 唯识学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三 七八识
  第六识是心理活动的综合中心,我们的见闻觉知,思想判断,全以第六识为主,第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根,第八识是宇宙万法的本源,无疑义的,第六识的活动,一定受到第七、八识的影响。於此我们来探讨第七、八识的行相业用。
  第七识名末那识,末那二字,是梵语的音译,义译曰意,但恐与第六识混淆,故保留末那原名。第七识唯一的作用,就是 [恒审思量] ,思量些什麽呢,它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的审虑思量,执著自我。因此,它是一个自我中心,也是一个自私自利的中心。
  说到思量二字,八个识都有思量的作用。但前五识时常间断,也没有审虑作用,所以是 [非恒非审] 的思量。第六识有审虑的作用,但也有时间断 (如五位无心) ,所以是审而非恒的思量。第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ,但它并不审虑,所以是恒而非恒的思量。唯有第七识,它恒时审虑思量,执著自我,维护自我,这就是我人何以时时以自我为中心,起惑造业,损人利己的原因了。
  最後说到第八识,第八识又名阿赖耶识,这也是梵语的音译,此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。称为无没者,是说此识含藏万法种子,不令失坏; 亦因它历经生死流转,永不坏灭。译为藏识者,藏是储藏意思,有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏,是指它能储藏万法种子 (种子,见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时,第八识是能藏,种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候,受到前七识杂染法的薰习,现行种子受薰成为新种子,仍藏於第八识中。这时新种子称为能藏,第八识称为所藏。至於执藏二字,又称 [我爱执藏] ,这是因为第七识误认第八识为自我,对於自我妄生贪爱,执著不舍,这称为 [我爱执] 。这时第七识是能执,第八识是所执。
  第八识有许多异名,录出几个,顾名思义,就可知道它的作用:
  一. 种子识: 此识含藏万法种子,能生起万法,故称种子识。
  二. 本识: 此识是万法的根本,故称本识。
  三. 宅识: 是藏识的别义,谓此识是种子的房宅。
  四. 第一识: 八识顺序,由本向末数,此称第一识。
  五. 现识: 言万法由本识现起,故称现识。
  六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体,故名异熟识。
  七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智,故称转识。
  八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说,而此识含藏万法种子,功能殊胜,故称神识。
  九. 阿陀那识: 阿陀那梵语,是执持之义,此识能摄持根身不坏,种子不失,故名。
  十. 无垢识: 此识以修持力,转染成净,转识成智,称无垢识。
相关名相表解
 一. 五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种,束之以五位。前九十四种是因缘和合
   的有为法,只是现象; 後六种是非因缘和合的无为法,是万法的体性。
           │ 心法八
           │
           │ 心所有法五十一
        有为法│
       │ │ 色法十一
百法 (一切法)-│ │
       │ │ 心不相应行法二十四
       │
        无为法六
 二. 八识心王: 是五位百法中的第一位法,这是精神作用的主体。
    │眼识----缘色境----即视觉作用 │
    │耳识----缘声境----即听觉作用 │
    │鼻识----缘香境----即嗅觉作用 │此五者是五感觉器官
 八识--│舌识----缘味境----即味觉作用 │
    │身识----缘触境----即触觉作用 │
    │意识----缘法境----是我人心理活动的综合中心
    │末那识----执著自我,是自我意识中心
    │阿赖耶识----含藏万法种子,宇宙万法由此变现生起
 三. 百法口诀:
   色法十一心法八,五十一位心所法,不相应行二十四,六种无为成百法。
 
            第四讲 六位心所
            一 遍行、别境
  六位心所,是五位百法中的第二位,名叫 [心所有法] ,这是属於八识心王所有之法,简称心所,又称心数。心所与心王的关系,由下列三义建立: 一. 恒依於心王,依八识心王而起。二. 与心王相应。三. 系属於心王。心所以上三义建立,得 [我所] 名。这些心所,随著顺违之境,而起爱憎善恶之心,助成心王事业。认真的说,心王本身无善恶,不能单独造作,必须心所相应方有势力,心所协和於心王,互相呼应,以造作善恶之业。这八识心王,每一个心王好比是一位国王,既然是王,不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位,分为六组,叫做 [六位心所] 。这六组是:
  一. 遍行心所; 五个,名称是触、作意、受、想、思。
  二. 别境心所: 五个,名称是欲、胜解、念、定、慧。
  三. 善心所: 十一个,名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
  四. 根本烦恼心所: 六个,名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
  五. 随烦恼心所: 二十个,又分为小随烦恼,中随烦恼,大随烦恼三种。小随烦恼十个,名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个,名称是无惭、无愧。大随烦恼八个,名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
  六. 不定心所: 四个,名称是悔、眠、寻、伺。
  由以个六位心所看来,善心所止有十一,而烦恼、随烦恼却有二十六,宜乎我们的善习少而恶习多,世人善行少而恶行多也。
  六位心所如上所述,现在先自遍行心所说起:
  遍行二字,是周遍起行的意思。心若生时,此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛,它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。遍行心所有五,是触、作意、受、想、思。
  一. 触: 触是接触,五根与五境接触 (触) 而生识,根、境、识 [三和] 就名为触。<百法明门论> 曰 : [令心心所触境为性,受想思等所依为业。] 触与作意,有时互为先後。
  二. 作意: 作意就是注意,因根、境、识的三和而引起注意,或先注意而生起触。论曰 : [谓能警心为性,於所缘境引心为业。] 语云, [心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。] 可见心识了别外境,须以作意为前导。
  三. 受: 受是感受,心识领纳顺违之境生受。论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性,起爱为业。] 受有三种,领纳顺境名乐受,领纳违境名苦受,领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受,就称为五受。
  四. 想: 想是认识作用,论曰 : [於境取相为性,施设种种名言为业。] 就是於一切相上生起分别,再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。
  五. 思: 思是造作的意思,论曰 : [令心造作为性,於善品等,役心为业。] 思有三种,曰审虑思、决定思、动发胜思,它於是非善恶,筹量其可行不可行,决定之後,驱役自心,造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。
  别境心所,是以其所缘之境各各不同,非如遍行心所同缘一境,故称别境。遍行心所是心识生起时,五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况,继五遍行心所之後,个别生起。别境所缘之境有四种,即欲缘所乐境,胜解缘决定境,念缘曾习境,定缘所观境,而慧则是於四境拣择为性。别境五心所,如下所释:
  一. 欲: 欲是 [於所乐境,希望为性,勤依为业。] 欲就是希望,对外境的希望追求,对所爱境,希望必合,对所恶境,希望必离。因此希求就有了善恶染净之分,希望成佛作祖,当然是净欲,追求财、色、名、食、睡,就是染欲了。
  二. 胜解: 胜者殊胜,解者见解,对外境起决定性的理解。它是 [於决定境,印持为性,不可引转为业。] 即於邪正善恶境,既经决定,必如此作,不可引转。所以在犹豫不决的情况下,没有胜解。
  三. 念: 念是记忆, [於曾习境,令心明记,不忘为性,定依为业。] 即是对经历过的事明记不忘,叫做念。
  四. 定: 定是三昧,译曰正定,它是 [於所观境,令心专注不散为性,智依为业。]心注一境而不散乱,叫做定。
  五. 慧: 慧是智慧,智慧能断除疑惑,论曰 : [於所观境,简择为性,断疑为业。]这种慧是由定而发,所以对於善恶是非,能取得决定性的简择。
            二 善、烦恼
  六位心所的第三位,是善心所。善与恶相对,凡是性离衍恶,顺益世人者,叫做善。也可以说,对於佛陀的教法,依法而行,叫做善。善心所有十一个,是:
  一. 信: 对善法能了知而实信,对佛法义理能坚定信仰者,曰信。此有三种,一者信实,信实事和实理; 二者信德,信功德及道德; 三者信能,信善恶之业的能力。
  二. 惭: 惭者羞耻,做了坏事内心感羞耻,别人学问道德强过自己,感到耻不如人,都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。
  三. 愧: 做了坏事,怕舆论的批评,怕别人的指责,无颜见人曰愧。在世俗社会,惭愧二字连在一起用,在此处,惭著重於崇重善法,愧著重轻拒恶法。
  四. 无贪: 贪者贪爱,贪著世间财色名利,非分追求,非义而取,曰贪; 反之以己所有,惠施於人,广行布施,曰无贪。
  五. 无嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,不能忍受,恼恨於心,生起恚恨,曰嗔。反之,慈愍待人,不做恶行,曰无嗔,
  六. 无痴: 痴者愚昧不明,是非不分,起诸邪见,谤无因果。无痴意谓有智慧,明达事理,主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。
  七. 勤: 勤又名精进,精者不杂,进者不退,对於为善断恶,佛法修持,勇猛前进,谓之精进。
  八. 轻安: 轻者轻快,安者安乐,这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。
  九. 行舍: 行是行蕴中的行,舍是舍弃,舍弃行蕴中的昏沉掉举,令心平等正直,论曰 : [精进三根令心平等正直,无功用住为性,对治掉举静住为业。] 即由不放逸先除广杂染,令心寂静而住,处於平静的中庸状态。
  十. 不放逸: 放者放荡,逸者奔逸。论曰 : [精进三根,於所断修,防修为性,对治放逸,成满世出世间善事为业。] 也就是於五欲六尘心不希求,对治放逸。
  十一. 不害: 害者损害、戕害,不害是 [於诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业。] 不害相当於慈悲,与人以乐,拔人以苦。
  六位心所的第四位,是烦恼心所。烦者烦扰,恼者恼乱。烦扰恼乱人心者,称为烦恼。烦恼心所有六,是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,此六者又称为根本烦恼心所。
  一. 贪: 贪是贪欲,非义而取,心无厌足,曰贪。论曰 : [於有有具染著为性,能障无贪,生苦为业。] 世人贪财贪色,贪名贪利,贪求种种欲乐,贪是爱、欲的同义语,是无贪之反。
  二. 嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,妄动无明,论曰 : [必令身心热恼,起诸恶业。] 所以嗔心起时,对家人眷属、乃至众生,心生憎恶,轻则恶声诟骂,重则刀杖相向,甚至於伐城伐国,喋血千里,莫不由嗔心而起。
  三. 痴: 痴是无明的异名,无明者,迷昧不觉,起诸邪见,不辨是非,谤无因果。论日 : [谓於诸事理迷暗为性,能障无痴,一切杂染所依为业。] 一切杂染恶法,皆依无明生起,这就是众生生死轮回的根本。
  四. 慢: 慢者骄傲, [谓持己於他,高举为性,能障不慢,生苦为业。] 慢也就是轻举乔扬,不知谦卑,轻蔑他人。慢可开为七种,此处从略。
  五. 疑: 疑者信之反, [谓於诸谛理,犹豫为性,能障不疑,善品为业。谓犹豫者,善不生故。] 疑也就是对於三宝的功德,四谛的真理,因果的能力,都犹豫不信,所以能障不疑善品为业。
  六. 恶见: 即不正确的见解,此又称邪见,此有五种,一者身见,即是我见。二者边见,即於我见上执常执断。三者邪见,否定因果善恶的见解。四者见取见,即固执己见,互相斗争。五者戒禁取见,认为持牛戒、狗戒、鸡戒,是生天证果之因,这称为非因计因。
            三 随烦恼、不定
  六位心所的第五位,是随烦恼心所。随烦恼,是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义,一者自类俱起,二者遍不善性,三者遍诸染心。随烦恼心所二十个,又分为三类,即小随烦恼十个,中随烦恼二个,大随烦恼八个。小中大的分别,以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起,遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼,行相粗猛,於不善心中各别而起,若一生时,必无第二。十小随烦恼如下:
  一. 忿: 忿者忿怒,於不饶益境, [愤发为性,执杖为业。] 忿是以嗔一分为体。
  二. 恨: 由忿为先,怀恶不舍, [结怨为性,能障不恨,恼热为业。] 亦以嗔为体。
  三. 恼: 恼者 [狼戾为性,能障不恼,蛆螫为性。] 由忿恨而起报复心,恼害於他。
  四. 覆: 覆者隐藏,自作过恶,怕为人知,故以 [隐藏为性,能障不覆,悔恼为业.]
  五. 嫉: 嫉者嫉□,嫉贤妒能, [妒忌为性,能障不嫉,忧蹙为业。] 亦以嗔为体。
  六. 悭: 悭是悭吝,是 [耽著财法,不能惠施,秘吝为性,能障不悭,鄙畜为业。]
  七. 诳: 诳是虚伪不实,[为获利誉,乔现有德,诡诈为性,能障不诳,邪命为业。]
  八. 谄: 谄者谄媚,巧言令色,阿谀於人。[矫设异仪,险曲为性,能障不谄。]
  九. 害: 害者不害之反, [於诸有情,心无悲愍,损恼为性,能障不害,逼恼为业.]
  十. 乔: 乔者倨傲,持己才能,凌辱他人 [醉傲为性,能障不乔,染依为业。]
  中随烦恼二个:
  一. 无惭: 无惭者惭之反,做了坏事,不自羞耻,它 [不顾自法,轻拒贤善为性,能障碍惭,生长恶行为业。]
  二. 无愧: 无愧者愧之反,做了坏事,不畏清议,不怕批评,谓之愧。它 [不顾世间,崇重暴恶为性,能障碍愧,生长恶行为业。] 人到了无惭无愧的时候,了无忌惮,什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。
  大随烦恼八个:
  一. 昏沉: 神志昏昧,无所堪能,无所肩任,使身不得轻安,而心不得入观。
  二. 掉举: 神魂不定,妄想纷飞, [令心於境不寂静为性,能障行舍及止为业。]
  三. 不信: 不信者信之反,不信因果,诽谤圣贤, [心秽为性,堕依为业。]
  四. 懈怠: 不精进为善,不努力断恶, [懒惰为性,能障净信,堕依为业。]
  五. 放逸: 放荡纵逸,不防恶修善, [纵荡为性,障不放逸,增恶损善所依为业。]
  六. 散乱: 散者分散,乱者扰乱, [令心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业。]
  七. 失念: 失念是失去正念,邪念增长, [能障正念,散乱所依为业。]
  八. 不正知: 知者知见,知见不正,邪见增长, [於所观境谬解为性,毁犯为业。]
  六位心所的第六位,是不定,此有四种,谓悔、眠、寻、伺,曰 [悔眠寻伺,於善染等,皆不定故。] 它可以成就善,可以成就恶。故曰不定。
  一. 悔: 悔者追悔,於所作之善事追悔,即是恶; 於所作恶事追悔,即是善。或於未作之恶事追悔则是恶,或於未作善事追悔则是善。
  二. 眠: 眠者睡眠,为调摄身心的适当睡眠是善,睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。
  三. 寻: 寻是对事理粗略的思考,若思善便属善,思恶则属恶。
  四. 伺: 伺是对事理细密的思考,若思善便属善,思恶则属恶。
附记: 相关名相表解
 二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法,心所五十一个,分为六位。
    │遍行心所五
    │别境心所五
    │善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸
    │ 、行舍、不害。
    │根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
六位心所-│随烦恼心所二十: 又分为三类:
    │ 1.小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。
    │ 2.中随烦恼二: 无惭、无愧。
    │ 3.大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、
    │ 不知知。
    │不定心所四: 悔、眠、寻、伺。
          第五讲 种子、薰习、识体四分
            一 种子
  本文第二讲第二节,讲过 [万法唯识] ,其中说到,识是一种功能,功能未起现行时,不称识而称为种子; 种子起现行时,不占种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生作用。
  由上所述,可知种子只是一种功能,此功能非物质而有物质的力用。世间万法,皆自此能、此力生起。於此,种子有下述定义:
  一. 种子非色非心,只是一种功能。
  二. 此种功能遍宇宙,故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ,宇宙万象森罗。故种子无尽,宇宙亦无尽。
  三. 种子无大小轻重之分,种子起现行时, [相分] 由 [见分] 而显示。故心识分别一生,即摄尽全宇宙,无一法不在心识之中。
  於此可知,所谓宇宙万法,皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此,
<成唯识论> 卷二曰:
   [此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中,亲自生果,功能差别。此与本识,
   及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。]
  以上这段论文,如果加以语译的话,就是说: 什麽叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中,能够亲自生出不同果法的功能,这种功能,与阿赖耶识,及所生果法,既不是一,也不是异。
  第八阿赖耶识中,含藏有万法种子,此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:
  一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张,他认为,阿赖耶识中的一切有漏无漏种子,是无始以来, [法尔本具] ,後来再从薰习新生。
  二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张,他认为,一切种子,皆是无始以来,从现行薰习新生的。
  三. 本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张,他认为,无始以来,阿赖耶识中,有 [法尔本具] 的种子,同时也有从现行薰习的新薰种子。
  以上三说,後世以护法的说法较为圆满。
  在 <成唯识论> 中,为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:
  一. 刹那灭: 种子只是一种功能,不可以色、声、香、味、触去测量,但在发生作用却有力用。这种力用,才生即灭,即所谓 [无间即灭] ,中间没有 [住] 的阶段,这叫做 [刹那灭] 。
  二. 果俱有: 种子起现行,虽然刹那即灭,但不是灭後始有果,而是刹那生灭之际,[正位转变,能取与果] ,也就是即因生现果,这果就是新薰的种子。
  三. 恒随转: 种子起现行,刹那灭,果俱有。但不是灭了即断,而是前灭後生,相似随转,恒常不断。
  四. 性决定: 种子随其能薰因力的善恶,而决定其性别,成为善业种子或为恶业种子,而在起现行的时候,善业种子起善的现行,恶业种子起恶业现行。此一原则,决定不变。
  五. 待众缘: 种子起现行,要众缘具足,心法生起要具备四缘,色法生起具备二缘,关於各种缘,将在下一节课讲述。
  六. 引自果: 种子并不是一类种子生各类的果,而是色法种子生色法的果,心法种子生心法的果,此一法则不能错乱。
            二 薰习
  种子是为第八识所摄持 (即储藏於第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子,在第八识中,是前念种子生後念种子,前灭後生, [自类相续,有如瀑流] ,这叫做 [种子生种子] 。另一方面,某一类种子,在众缘和合 (四缘具备) 的时候,能生起各自的果法,这叫做 [种子生现行] 。当其生起现行之刹那,有强盛的势用,刹那之间,再薰习各自的种子,这叫做 [现行薰种子] 。被薰的种子成为新种子,则仍储藏於第八中。不过认真的说,所谓 [现行薰种子] ,是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用,就是 [现行] ----现在的行为,身、语、意三方面的行为。
  种子生起现行的时候,种子是因,现行是果; 而现行薰习种子的时候,现行是因,受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系,是 [刹那生灭,与果俱有]。所以古德曾说:
   [种子生现行、现行薰种子,三法 (种子、现行、薰习) 辗转,因果同时。]
  种子生现行,现行薰种子,刹那灭,果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子,新种子又起现行,这种前灭後生,有如瀑流,亘古不息者,就是 [恒随转]。在这前生後减的随转中,具有 [三法] 和 [二重因果] 。
  所谓三法,是能生的种子,生起的现行,和受薰的新种子。所谓二重因果,即种子生现行,种子是因,现行是果,是一重因果; 现行薰种子,现行薰种子,现行是因,种子是果,这是又一重因果。这三法辗转,刹那之间,成为二重因果。
  种子与第八识的关系,以因果来说,种子是因,第八识是果,因为第八识是现行,种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果,後面另有解释。) 另以体用来说,第八识是体,种子是用,故摄用归体,摄果归因,这二者的关系,是 [非一非异] 。
  种子与前七识的关系,是在 [因能变] 中,种子生出第八识。在果能变中,第八识生出前七识,同时八个识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 。前七识以其见闻觉知的认识作用,又薰习了起现行的种子。因此,就薰习面来说,前七识是因,受薰的新种子又成为果了。
  什麽叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为,其 [气分] 留於第八识中,就叫做薰习。也可以说,第八识把我人行为经验的痕迹保留下来,这经验痕迹就就是种子,亦名气分,也叫习气。<大乘起信论> 曰: [薰习义者,如世间衣服实无於香,若人以香而薰习故,则有香气。]
  在薰过程中,前七识是能薰,第八识是所薰。在能薰与所薰之间,各要具四种条件,所以在 <成唯识论> 中立有 [能薰四义] ,在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] 。能薰者是前七识,它所具备的四种条件是:
  一. 有生灭: 能薰者要有生灭,有生灭变化方有作用,方能薰习种子。无为法是不生灭的常法,不能薰习,前七识是因缘生起的生灭法,可以薰习。
  二. 有胜用: 胜用有,一者能缘的势用,二者强胜的势用。心法中的前七识,具此二条件,所以为能薰。譬如用香料薰衣,香料要有强烈的气味才能薰,气味微弱不能薰,第八识性唯无记不能薰,物质无缘虑作用不能薰,唯前七识为能薰。
  三. 有曾减: 有了胜用,且高下不定,有增有减,方是能薰。佛果是圆满的净法,不能薰; 前七识是杂染的有漏法,所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中,衣服薰香了,樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减,不散发,也不能薰衣。
  四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处,不即不离,和合而转。本身之前七识,唯能薰本身的第八识,不能薰他人的第八识。
  在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] ,所薰者是第八识,它所具备的条件是:
  一. 坚住性: 受薰者要一类相续,能持习气,始可受薰。前六识有变易,第七识是染污识,不能受薰,第八识一类相续而不间断,可以受薰。
  二. 无记性: 第八识性唯无记,法体平等,无所违拒,能容习气,故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果,和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的,蒜薤不能薰成香的,因为它本身气味已固定了。
  三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密,有隙可乘,始可受薰。真如坚密,不能受薰;第八识体性虚疏,能含容种子,可以受薰。这好比衣服体性虚疏,可以受薰,而金器玉器体质坚密,不能受薰。
  四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同,即第八识唯受本身的前七识所薰,不受他人的前七识所薰。
            三 识体四分
  宇宙万法,都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢? [识变] 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分,若要细说,几个小时讲不完。简单的说,阿赖耶识中的种子,生起现行,这时以种子为因,生出现行的果。此现行的果,就是第八阿赖耶识。此处有个疑问,种子含藏於第八识中,种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来,第八阿赖耶识,与它所藏的种子,是同时而有的。种子是生识之因,是能生; 第八识是所生之果,是所生。这能生与所生之间,是 [因果同 时] , 同时是念念相续, [恒转如瀑流] 似的,不停的转变、变现,因此,种子生出第八识,第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识,以种子为因,第八识是果,这叫 做 [因能变] 。
  在种子生出第八识的同时,第八识种子生出前七识,并且包括第八识及前七识在内的八个识,自识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 二分。这第八识生出前七识,同时八识体各各生出相分、见分的变,是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果,因此这种变叫做 [果能变] 。
 八个识的识体,在果能变时,识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢? 原来相分的相,就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分,是一部分的意思。因此,所谓相分,就是识体上事物形相的一部分。见分的见,是能 [了别] ----了解分别的作用,也就是我们认识作用的一部分。
  原来唯识学的基本理论,就是 [万法唯识,识外无境。] 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境,都不是实境,全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ,再由心识的见分去认识。这叫做 [识所缘,唯识所变。]
  <成唯识论> 卷二上说: [以所缘相说名相分,以能缘相说名见分。] 又解释说: [相分名行相,见分名事,是心、心所自体相故。]
  现在再换一个方式来说,在果能变中,识体上变现出相、见二分,这时识体本身就叫做 [自证分] 。如以眼识为例,了别 (认识) 色境的作用,是见分; 所了别的色境,是相分。换句话说,见分是主观做能认识的主体,相分是客观的所认识的对像。而所谓 [客观] ,并不在心识之外,仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境,是我们第八识的色法种子 (相分色) ,变成我们眼识的相分,因此,我们所看到之相,是八识种子变出出来的相,不是心识外的境相。
  当心识上变现出相分、见分的时候,八个识的识体就叫做 [自证分] 。譬如以眼识为例,眼识了别外境的作用,即是见分; 眼识所了别的外境,即是相分。那麽,见分了别外外境,会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下,因此识体就叫做自证分了。可是,识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种 [再度证知] 的作用,这再度证知的作用叫做 [证自证分] 。这样一来,每个识体就有了四分,那就是相分,见分,自证分,证自证分。
  所谓四分,就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ,见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用,证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻,相分好比镜子中的影像,见分、好比镜子能见照的作用,自证分好比是镜体,证自证分好比是活动镜架,镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。
  再以尺子量布为比喻,眼前有一块布,它由第八识的色子种子,在眼识的相分上映出影像,此就像是相分。而见分相当於尺子,去量布的宽度与长度; 自证分的作用,是根据尺子所量的结果,知道这块布的宽度与长度,证自证分就是再检查所量的结果是否正确。
  此处特别加以说明的一点,所谓 [识体四分] 之说,正确的说,并不仅限於八识识体,而是包括各各相应的心所在内。
附录: 相关名相表解
 一. 种子的分类: 种子,是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能,它有种种不同的分类方法,如下表所示:
     │----本性住种,是无始以来法尔本具的,是先天本有的。
依生起分类--│
     │----习所成种,是种子生起现行,受现行薰习而成的新种子。
    │----有漏种子,是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│
     │----无漏种子,是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
     │----善、不善、无记种子,是三界众生的有漏种子。
依三性分类--│
     │----纯善种子,是出世圣者转染成净的无漏种子。
     │----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习气
有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气
     │ 业种子----即有支习气----亦名异熟种子
 二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。
        │----见分: 八识识体主能观的认识的功能。
   识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。
        │----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。
        │----证自证分: 识体再度验证的功能。
          │ 圆成实性------真空妙有│
          第六讲 九缘生识
            一 缘起
  缘起,是佛教的基本理论,释迦牟尼在菩提树下证悟真理,他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起,是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说:
   [尔时菩萨,至第三夜,观众生性,以何因缘,而有老死,即知老死,以生为本
   ; 若离於生,则无老死。又复此生,不从天生,不从自生,非无缘生,从因缘生..
   ....]
  这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢? 在 <阿舍经> 中这麽说: [此有故彼有,此生故彼生; 此无故彼无,此灭故彼灭。] 又说: [譬如有两根□芦,互相依倚才能植立。朋友们,缘名色而有识,缘识而有名色; 此生则彼生,此灭则彼灭,正复如是。朋友们,两根束芦,拿去这根,那根便竖不起来,拿去那根,这根便竖不起来,名色灭则识灭,识灭则名色灭,正复如是。]
  名色和识互相依存,才有生命体的存在。所以因缘二字,简单的说,就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在,是以名色和识互相依存而有的。但其存在,有其前因後果的依存关系(因果关系),也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系,就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起,是生命流转的缘起,到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说:
   [大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工
   等缘合成瓶、泥钵,草席、种芽、酪酥亦复如是,各外缘前後转生; 内者谓无明、
   爱、业等生蕴、处、界法,是谓内缘起,此但愚夫之所分别。]
   内缘起,是有情生命流转缘起,即是佛法中的 [十二缘生] ,也就是: [无明缘行
   ,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有
   ,有缘生,生缘老死。]
  无明、是我们蒙昧的生命原动力,行、是盲目意志冲动之下的行为,识、是业力寄托的阿赖耶识,阿赖耶识受业力牵引,纳识成胎,这时的受精卵,已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体),所以称为名色。以名色为缘,而有六入,六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。 触是出生後数岁以内的幼儿,感觉器官与外界接触,童心未凿,只是直觉,无分别心,所以叫触。受、是年龄渐长,对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种,顺我意者称乐受,违我意者称苦受,不顺不违的称舍受。有了苦乐之受,以受为缘,就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪,贪名贪利、贪财贪色,以贪为缘而生起取。取可说是占有,对所爱的一切固执不舍,由取而成为有。有是 [存在] 的意思,也是业的意,这是由取而熟切追求,由此造成必得後报的业。有了业因,必有果报,这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前,又有触、受、爱、取、有,周而复始,就是生命流转。
  外缘起,是万法生灭的缘起,最普通的例子,就是以麦种豆种为因,以阳光、雨露、及人工等为缘,就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因,就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘,变异、坏灭也要仗因托缘,仗因托缘,就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有,所以一切法只是现象,不是 [本体] 。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化,所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空,此称之为 [缘起性空] 。
  万法离不开缘起,大致说,这就是缘起。
            二 四缘五果
  有为法的生起,必依因缘之和合。有因有缘,必然生果。因此,唯识学上立有 [六因、四缘、五果。] 之说。事实上,因和缘没有什麽差别,概略的说,因即是众缘之一,缘也是生果之因,不过在生起万法的关系条件上,因是较重要的一个条件而已。因此,六因之说,只是四缘的另一种分类方式。於此先介绍四缘,四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:
  一. 因缘: 因缘,是事物生起的众多关系条件中,具有生果能力的条件。经上说, [谓有为法,亲自办果], 称为因缘。但仅只有因仍不能生果,要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘,又不同於一般缘起的因缘。唯识学以 [万法唯识] 立论,万法生起,皆是种子起现行的後果,因此,唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行,始有宇宙万法。但 [法不孤起] ,种子生现行,须要下列三缘具备。
  二. 等无间缘: 等无间缘旧译次第缘,新译等无间,意思是 [密密迁移,等无间隙],这是指我们的心识生起,念念生灭,刹那不停,前念心为後念心开导,引令後念心生起,前念为後念的缘,後念亦为前念的缘,次第生起,故亦称次第缘。
  三. 所缘缘: 所缘缘旧译缘缘,这是心识攀缘外境的时候,此能攀缘之心,对所攀缘之境而生起,即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字,前一个缘是境,後一个缘是四缘之一的缘。语云: [境由心生,心因境起。] 心生之境是法境,属於心法,引心生起之境是外境,属於色法,二者全是心识攀缘的对象。
  四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思,对於一法的生起,有扶助之义,所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面,自顺益方面说,能促成一法生起或成长者,称 [与力增上缘] ,不妨碍一法生生起或成长者,称 [不障增上缘] ; 自违损方面说,此一法对他一法有妨害障碍者,如雨露是花木的顺益增上缘,而霜雹为花木的违损增上缘。
  唯识学是以 [万法唯识] 立论,以一切法(色法及心法)的生起,皆是种子起现行的果,因此,种子是一切法的因缘。再者,心法生起,要四缘具足; 色法生起,只须因缘与增上缘两种缘。
  六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因,事实上,六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘,开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种,合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能,但能给具有生果功能的因予以资助,这又分积极与消极两方面,前者是予生果之因以资助,称为 [与力能作因] ,後者是对生果之因不予障碍,称为 [不障能作因],这与增上缘的功能类似,此处为篇幅所限,也就不再一一详述了。
  世间万法,因缘具足,必定生果,所生之果,分为五类,是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果,分述如下:
  一. 异熟果: 这是有情生命流转的果,有情以其善恶行为所造作的业因,导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识,第八识又名异熟识,旧译为果报识,所以称为生命流转的果体。
    异熟二字十分费解,据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释,谓异熟有三义:
  1.异时而熟: 由因到果,时间不同,称异时而熟。譬如果树,由开花结果,到果子成熟,必要经过一段时间。有情所造善恶诸业,由造业时望果熟受报,也要经过相当时间,此称异时而熟。
  2.变异而熟: 由因至果,必有不同程度的变异,曰变异而熟。譬如造酒,由水米和合到酝造成酒,必有变异。有情造作各种业因,到隔世成果,也必有变异,曰变异而曰变异而熟。
  3.异类而熟: 由因到果,类别有异,曰异类而熟。譬如江河之水,性质各异,但流入大海,就混同一味了。有情所造的或善或恶的业,,而善业感乐果,恶业感苦果,这苦乐之果非善非恶,则是无记。由因果之间性质不同,故曰异熟。
  二. 等流果: 由因流出果,由本流出末,谓之等流。第八识中的善种子生善的现行,从恶种子生恶的现行,种子是因,现行是果,此果是等流果。
  三. 士用果: 士是 [士夫] ,是人的异名,用是作用,即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果,工匠工作而成器物之果,依其作用所获之果,称士用果。
  四. 增上果: 以一因缘法之果,望其他因缘,曰增上果。因为一法生起获果,一切因缘皆予以增上之力,故曰增上果。
  五. 离系果: 离系果是道果,这是修唯识行,断我、法二执,证我、法二空,断去烦恼、所知二障的系缚,证得的道果。
            三 九缘生识
  依照唯识学的理论,第八阿赖耶识,含藏万法----色心诸法种子,种子起现行,而有人生和世界 (主观的认识作用,和客观的外境) 。但色心诸法生起,要因缘具足。因缘,即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘,色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词,叫 [九缘生识] ,意谓心识生起,要具足九种缘,这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘,现在以眼识生起为例,眼识生起的九缘是:
   一. 空缘: 空即空间,眼识取境,须保持距离,否则不能取境,此谓空缘。
   二. 明缘: 明即光明,眼识取境,须要光明,否则不能取境,此谓明缘。
   三. 根缘: 眼识依於眼根而生起,谓之根缘。
   四. 境缘: 眼根触对色境,生起眼识,境为识之所缘缘,此谓境缘。
   五. 作意缘: 作意即是注意,若不注意,则视而不见,此谓作意缘。
   六. 种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子,为生起眼识的亲因缘,此谓种子缘。
   七. 分别依缘: 分别指第六识,眼识生起,依第六识分别外境,此谓分别依缘。
   八. 染净依缘: 染净指第七识,此识是意识之根,亦影响前五识,此谓染净依。
   九. 根本依缘: 根本指第八识,第八识为诸识根本,此谓根本依。
  以上九种缘,为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触,原来以上九缘,种子缘就是四缘中的亲因缘(因缘),境缘就是四缘中的所缘缘,而其馀的七种缘,全是增上缘。九缘之中,还少了一个等无间缘,但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的,此处的九缘生识,是在生识的横切面(不包括时间因素)来看,所以不把等无间缘列入。如心识连续生起,加上等无间缘,就成十缘了。
  眼识生起要具备九缘,那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要,八种识的生起,所需的缘各不相同,兹列表如下,以资分别:
  一. 眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。
  二. 耳识: 耳识生起,须具八种缘,即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境,耳朵听声音不需要光明,黑暗中也可以听,所以只须八缘。
  三. 鼻识: 鼻识缘香境,是 [合中取境] ,不需要光明和距离,所以在九缘减去空、明二缘,只须要七缘。
  四. 舌识: 舌识缘味境,这也是 [合中取境] ,根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识,所以也不需要光明和空间,只须要七缘。
  五. 身识: 身识缘触境,必须接触才有感觉,这也是 [合中取境] ,也不需要光明和空间,只须要七缘。
  六. 意识: 意识取境,要具五缘,即根缘 (第六识以第七识为根,亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘,和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
  七. 末那识: 末那取境,只须四缘,即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘,复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。
  八. 阿赖耶识: 赖耶取境,也要四缘,即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。
附录: 相关名相表解
 一. 六因、四缘、五果: 唯识学立有 [六因、四缘] ,为万法生起之条件。有因有缘,必然生果,各如下表所示:
     │能作因
     │俱有因
  六因--│相应因
     │同类因
     │遍行因
     │异熟因
     │因缘
  四缘--│等无间缘
     │所缘缘
     │增上缘
     │异熟果
     │等流果
  五果--│士用果
     │增上果
     │离系果
 二. 八识具缘: 八识生起,具缘不同,如下表:
  │眼识----九缘----空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本
  │ 依缘。
  │耳识----八缘----空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
  │鼻识----七缘---│
八识具缘│舌识----七缘---│---- 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
  │身识----七缘---│
  │意识----五缘----根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
  │末那识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
  │阿赖耶识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
          第七讲 三境三界
            一 三境三量
  在 <八识规矩颂> 中,有几个以三为名数的名词,如三境、三量、三性、三受、以至於三界等,这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义,不但八识规矩颂读不懂,其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义,现在自三境说起。
  三境的境,一般说来,是感官与心识所认识的对象,亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘,这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上,不以此客观世界是识外之境,而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同,而分为三类境,即是性境、独影境、带质境。
  原来一切有情,各有八识,而一切识,皆为能变。八识变现的方式有两类,一是因缘变,一是分别变。所谓因缘变,是能缘的心,任运而起 (任由因缘,非由作意筹度,称因缘变) ,其所变现的相分,是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者,是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分,不是实种所生,是随著见分种子生起) 。其所变之境,也就是八识的相分。前五识、第八识的相分,都是因缘变; 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分,和第七识的相分,都是分别变。因缘变所变的相分,是性境; 分别变所变的相分,是带质境或独影境。兹分述三境如下:
  一. 性境之性,是 [实] 的意思,亦可说是现前的实境。性境是实种(色法种子)所生,是以因缘变而变现,不是随第七识的 [非量] 认知,或第六识的分别心幻化假设,亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上,性境有三个条件:
  1.是实种所生: 前五识的相分,第六识五俱意识的相分,第八识的相分,所缘的全是色法,都是实种所生。
  2.有实体之用: 色法有质碍性,有其实用,
  3.现量所证: 现量有三个条件,一者现前显现,二者非构思所成,三者不是在错乱情形下所见。
  玄奘大师有偈子曰 : [性境不随心,独影唯随见,带质通情本,性种等随应。] 不随心者,是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。
  二. 独影境,独者简别於本质; 影者影像,即是相分,合而言之,就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境,它没有本质,仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生,而是第六识见分的一部分,所以它是随心(第六识见分)生起。此境有三种随心: 一者性随心,谓境与能缘之心同一性,二者种随心,谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心,谓种与能缘之心同一界系。
  三. 带质境: 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境,其相分是实种所生,有其所依的本质,而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分,缘第八识的见分(以第八识的见分为其相分),为常、一、主宰的自我,第八识见分不是自我,而是一种错误的认知,此称为 [真带质] ,所谓 [以心缘心真带质,中间相分两头生] 。又如第六识缘草绳误为是蛇,草绳固有其本质,但并不是蛇,这也是一种错误的认知。此称作 : [以心缘色似带质,中间相分一头生。]
  其次再探讨三量,三量,是现量、比量、非量。量是认识、知识,也是测量的准绳。如以斗量米,以尺量布,以至於以秤量物。唯识学立有三量,是明心识所具的量度。在我人的心识活动中,能认识的作用是识,所认识的对象是境,在此能认识与所认识之间,心识是能量,所认识之境是所量,此能所之间,有识量的生起。如贩布者不用尺量,则不知长度,吾人心识认识外境,如果没有心识的计虑量度,则不知此境是黑是白,是圆是方,可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量,所得之果曰量果----知识。识之量度有三种,随因的不同,其果亦有差别,即是,即现量、比量、非量。分述如下:
  一. 现量: 现量是能缘之心,量所缘之境,不起分别计度所获之量果。但现量之境,要具备三个条件,即一者是现在,以简别於过去或未来。二者心识认识的对象必须要显现出来,亦即必须是现行位之法,在种子位不能成为现量。三者现有,在能所位上,即能量之心与所量之境,二者俱是明白现前,和合俱有。
  二. 比量: 心识所量度的对象,没有呈现在前,但可藉著知识经验,推测比度而获致量果。如见山上有烟,推知该处必有火; 见墙外有双角,推知墙外有牛。
  三. 非量: 此是一种错误的认知,即是於所缘之境,以错觉之心错为分别所获致之量果,如见绳以为是蛇,见骡误认为马,都属於非量。
  八识缘境,前五识量度之境,是根尘相对的而生识的直接感觉,此时无分别心,不杂名言,所以是现量。例如眼识缘色,唯缘青黄赤白四实色,不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起,有了分别,就堕入比量或非量了。第六识通於三量,在五俱意识初起刹那,也是现量,第二念就有了分别,即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我,唯是非量。第八识缘根身、器界、种子,唯是现量。
            二 三性三受
  在唯识学上,三性有两种,一者是称为 [三自性] 的三性,即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性,我们此处所讨论的,是善、恶、无记的三性。
  三性,是以善、不善等的性质,分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下:
   一. 善: 善是能顺益此世、他世之法,其定义是指能於现在世、未来世中,给与自他利益者。善与恶,都有理、事之分,理是分析善恶的性质,事是说明善恶的行为。先以善来说,在理的一面, <俱舍论> 十三,把善分为四种,一者胜义善,二者自性善, 三者相应善, 四者等起善。在事的一面来说,修唯识行,持五戒、行十善,是基本的行持。十善是:
  1.不杀生,进而行放生、救生、护生。
  2.不偷盗,进而行施舍,财施、法施、无畏施。
  3.不邪淫,进而修梵(清净)行,出家人则完全断淫。
  4.不妄言,进而说诚实语。
  5.不绮语,进而说质直语。
  6.不两舌,进而说调解语。
  7.不恶口,进而说柔软语。
  8.不贪,进而修不净观,以对治贪欲。
  9.不嗔,进而修慈悲观,大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。
  10. 不痴,进而修因缘观。
   二. 不善: 不善又称为恶,指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称: [违损此世、他世为恶。] <俱舍论> 十三,把恶也分为四种,即一者胜义不善,二者自性不善,三者相应不善,四者等起不善。在事相一面,与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恙、愚痴。
   三. 无记: 非善非不善,不能记为善,不能记为恶,故称无记。
  三受之受,即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴,也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义,也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰: [受谓领纳顺违境相为性,起爱为业,能起合离二非欲故。] 这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点: [云何受蕴,受有二种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者,谓此灭时,有和合欲; 苦受者,谓此生时,有乖离欲; 不苦不乐受者,谓无二欲。无二欲者,谓无二和合及乖离欲,受谓识之领纳。]
  受也是 [十二缘生] 中第七支 [触缘受、受缘爱] 的受,所以 <缘起经> 中说, [受有三种,谓乐受、苦不苦不乐受。] 受以领纳为性,领纳、就是感受外境。受所领纳的外境,有顺益境,有违损境,有顺违俱非境。缘顺益境,就是乐受; 缘违损境,就是苦受;缘顺违俱非境,就是中容受、此亦称舍受。对於乐受有 [和合欲] ,舍不得离开,对於苦受有 [乖离欲] ,避之唯恐不及。对於非苦非乐的中容受,既无和合欲,亦无乖离。
  受是主观的感觉,苦乐是比较而来,没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工,以能有树荫蔽日为乐,富人在大厦中吹风品茗,以未装冷气为苦,可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受,一般说是与前五识相应,这是生理上的感觉,忧喜之受,是与第六识相应的受,这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名,分发国立的名大学,当然喜在心头; 若爱妻罹患重病,朝不保夕,难免忧心不已。三受加上忧喜二受,就称为五受了。
            三 三界九地
  三界,即欲界、色界、无色界,这是六道众生所依托生存的环境,是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称: [界有二种,一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者,一、欲界,谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界,谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界,谓离色、欲地杂染烦恼差别。......]
  大致说来,欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围,上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处; 此界男女参居,多诸染欲,故称欲界。色界,色是变碍或示现之义,这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上,无有欲染,亦无女形,此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿,壮丽高大,系由色之化生,一切均殊妙精好,以其尚有色质,故称色界。无色界者,此界无有色身,无淫、食二欲,无宫殿、国土及一切物质,唯以心识住於深妙之禅定,故称无色界,这只是一个精神存在的世界。
  照佛经上说,三界有九地、二十八天,兹列表说明如下:
  │----欲界----五趣杂居地
  │ │--离生喜乐地
  │----色界│--定生喜乐地
  │ │--离喜妙乐地
三界│ --舍念清净地
  │ │--空无边处地
  │--无色界│--识无边处地
  │ │--无所有处地
  │ --非想非非想处地
  三界二十八天,为欲界六天,色界十八天,无色界四天。其名称为:
  欲界六天:
  四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。
  色界天:
  初禅天三天,为梵众天. 梵辅天.大梵天。
  二禅天三天,为少天. 无量光天. 光音天.
  三禅天三天,为少净天. 无量净天. 遍净天。
  四禅天九天,为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天.
       色究竟天. 无想天。
附录: 相关名相表解
 一. 三境: 八识缘境,能缘的是见分,所缘的是相分,此相分即是境。而此境就其性质、分为三种,即性境、独影境、带质境。
     │----性境: 性境就是实境,是实种所生,事实上就是色声香味触五种物质实境。
  三境--│----独影境: 这是没有本质的影像,是第六识虚妄分别想像出来的影子。
     │----带质境: 这是有本质的相分,而为见分所错误认知者。
 二. 三量: 量是测量的标准,引伸为认识、知识,唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境,有三种量度,即现量、比量、非量。
     │----现量: 心识缘境,缘当下性境,没有分别,不带名言,此称现量。
  三量--│----比量: 心识缘境,以知识、经验推测比度所获的量果。
     │----非量: 心识缘境,对所缘境认知谬误所获的量果。
 三. 三性: 分为善、不善、无记三种。
     │----善性: 於现在世未来世、於自他顺益者。
  三性--│----不善性: 於现在世未来世、於自他违损者。
     │----无记性: 非善非不善,不能记为善、亦不能记为恶者。
四. 三受: 受是领纳作用,有苦、乐、舍三受,如加忧喜二受,就成为五受了。
     │----一苦受: 领纳违损境之谓。
  三受--│----乐受: 领纳顺益境之谓。
     │----舍受: 领纳顺违俱非境之谓。
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