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净心兰若

若成正觉,生生世世不离娑婆世界度一切父母有情

 
 
 

日志

 
 
 
 

菩提道次第加持摄颂  

2012-03-22 23:03:51|  分类: 菩提道次第专辑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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菩提道次第加持摄颂

诸佛正法贤圣僧    直至菩提我皈依   

我以所修诸善根    为利有情愿成佛 

佛教起源于印度,因众生的根器不同而形成大小乘之分。小乘佛教经南印度传入东南亚一带,叫做南传佛教。大乘佛法有两支,其中一支由古丝绸之路传入汉地,称汉传佛教。另一支经雪山传入青藏高原,称藏传佛教。藏传佛教最大的特点就是密宗,其中又有 格鲁 萨迦 宁玛 噶举 觉囊等教派。而其中最兴盛的当属格鲁派。“格鲁”为善律义,就是对于戒律特别重视的教派。因为由创始人宗喀巴开始起都戴黄色的帽子,所以又叫黄帽派,俗称黄教。黄教显密圆融,显教部分以《菩提道次第广论》为准绳,密教以《密宗道次第广论》为准绳。按照次第的修学佛法是黄教的特色,由此避免了忙修瞎练的弊端。

宗喀巴大师为文殊菩萨的化身,出生于元朝末年。大师本名洛桑扎巴,洛桑译为善慧,扎巴译为名称。全译善慧名称。后来为了纪念大师,黄教的很多僧人都以“洛桑”为名。对于普通的出家人更亲切的称之为“小扎巴”。在青海东部(今湟中县境内)有一条河叫宗喀,“巴”是藏语某地的人之义。藏族习惯对特别尊敬的人不称其名讳,而是以其家乡的名称代替。所以“宗喀巴”就是宗喀那个地方的人之意。比如我们称呼李鸿章叫“李合肥”也是这个意思。

 大师一生弘法利生,从十六岁离开青海到西藏学习开始就再也没有回到过家乡。后来大师的母亲思子心切,屡次托人请大师回来相见,但大师都因为弘法的事业而没有回家乡探亲。直到后来大师的母亲托人带着自己雪白的头发见到大师时,大师才准备回乡省亲。正当大师准备启程时,突然想起弘法利生比回到家乡更重要,于是用自己的鼻血画了一幅自画像,并且写了这篇颂文交给来人托他带回家乡。传说带信的人出于对大师的敬仰重新复制了一幅画像,他把大师的真迹带回了他的家乡,而用复制品向大师的母亲交差。当焦急的母亲打开这幅画像时,画中的大师竟神奇般的喊了声“阿妈”。母亲看到大师这殊胜的成就时,再也没有劝过大师回乡,而是虔诚的持诵这篇加持颂。直到现在这幅开口讲话的画像还供在青海塔尔寺。而那幅真迹在青海民和一个叫卡迪卡瓦的地方完好保留,至今还在接受人们的供养。大师的事业完成后于明永乐七年十月二十五日圆寂,时年六十三岁。后来为了纪念大师,人们在大师出生的地方修建了著名的塔尔寺。并且在每年的农历十月二十五日,黄教的各大寺院都会举行盛大的祈愿法法会来纪念大师,非常隆重!

宗喀巴对佛教的贡献就是在藏传佛教极其混乱的情况下建立了次第修学的格鲁派,格鲁派教法的特点就是由显入密,次第修学。而我们现在的状况与大师出世前很相似,很多所谓的密宗行者饮酒食肉,男女双修。大家动辄大圆满,大手印,而所作所为自私自利,与佛弟子的戒律大相径庭。这些都是把殊胜的佛法当成满足自己烦恼的工具。所以有志在佛法中获益的行者有必要把宗大师的《菩提道次第广论》认真的学习。

此论的特点就是以三士道组织一切佛法,即下士 中士 上士。菩提即觉悟之意,“士”指觉悟大道上行走的人。因为个人的根基不同,而有上中下的差别。“下士唯求乐”,就是说修学佛法的目的就是为了得到一些短暂的人天快乐,即通常所说的人天乘。“中士为离苦”,即为了解脱生死轮回的痛苦而修学佛法,即通常所说的声闻缘觉乘。“上士恒勤求,自苦他安乐”,如果为了让众生得到涅槃大乐而修学佛法者称之为上士,具足这个心的众生称之为菩萨,即通常讲的大乘。

整个《菩提道次第广论》有二十四卷之多很不适合初学,后来大师慈悲又作《菩提道次第略论》教诫初学。再后来大师又应阿旺丹巴之请造《三主要道》。道本是大路之意,走在菩提大路上就能到达生死的彼岸,故名菩提道。整个菩提道最大的精华就是三主要道,即出离心,菩提心,正见。为了解脱生死轮回的痛苦而修学佛法的心叫做出离心,即出离三界之心。上士所具有的为利有情愿成佛之心即菩提心。正见即无我的空性见。没有出离心,对于世间贪恋不止,则不会修学佛法。没有菩提心虽然努力修持也是缘觉声闻。没有无我的空性见,不论如何精进也难以解脱生死轮回。此三如三足之鼎,却一不可。

这篇加持颂的特点就是把一个行者从初学到成佛所必须的条件全部说清。即亲近善知识 珍惜暇满,出离心,菩提心。止观。以及对密教的修学次第做了概括性的表述。

加持有二义,加指三宝加给我们的一种无形的力量,持指我们对佛法的修持,因为持才能得到加,因为加而更好的持。只是盲目的求三宝加被而自己不修持,是永远无益的。

能成众德之体具恩师,如理依止道之初步正。

善观察已恒时奋殷勤,做大恭敬依止求加持。

前半颂的意思是说,一个初学佛法的行者选择了一位合格的明师,并且认真的依照师父的教导修学,在修学佛法的菩提大道上第一步是正确的。

明师在佛教称为善知识。由善于了知一切佛法,也善于认识每个弟子的根基品性而为说法,故名善知识。我们在世间做任何事情都需要明白人引导,对于从未到过的生死彼岸当然更不能离开善知识引导了。没有善知识而证悟的人过去没有,现在没有,将来也不会有。如《妙法莲花经》云:“若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。” “善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。”《六祖坛经》云:“若自不悟,需觅大善知识,解最上乘法者,直示正路,是善知识有大因缘。所谓化导令得见性,一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见”。藏传佛教对于善知识的重要性阐述更多,兹不述。

众德:指善知识应具有的众多功德。如颂云“调服寂静断伏惑,德增有用阿含富,觉真善说悲愿广,离退十德堪依止。”

调服:指戒律,善知识应是以戒律调服自己身心的人。一个抽烟酗酒自律不严谨的人,是不值得我们学习的。

寂静:指禅定,善知识应该有禅定功德,至少对禅修方法要了知。

断伏惑:伏惑指隐藏内心深处的烦恼,指善知识能够断除内心的烦恼。即具有智慧。

德增:功德增长,指善知识也在精进修行。

有用:善知识对于弟子的错误勇于指出。

阿含富:阿含为梵语,译为无比妙法,指佛所说的经文。阿含富就是指善知识应该多闻,了知各个法门。

觉真:即觉悟真如,善知识应觉悟无我的空性见,至少应无误的通达了知。

善说:善于表达。即善知识应该善于言谈,但不是世间的杂染俗事。

悲愿广:即慈悲心。

离退:教导弟子应远离不厌烦,虽然迟钝也耐心教导。

这十个功德具有的善知识应该亲近向他学习,但这样善知识少之又少,我们该如何抉择呢?故颂云:“若无全具此十德,应具悲心与调服。”就是说在没有十德的善知识时,只要具有慈悲心和戒律就可以依止他学习。有慈悲心则不会伤害我们,有戒律修行则不会偏差。同样如果不具有这两点,不管具有什么特别功能也不值得依止。

还有最糟糕的状况就是连具慈悲和戒律的善知识也没有时,则应端正心态,向比自己强的人学习。现在很多人抱怨没有善知识,其实我们应观察自己是否具备遇上善知识的条件。对于我们而言,就是佛陀站我们面前也见不到,只有业净的有情才能见到佛的化身。孔子说“见贤而思齐,见不贤而自内省也。”就是说见到贤能的人应该向他看齐,见到不贤能的人应该自省是否有同样的错误。当有这样的心态时具德的善知识就会出现。

 在选择善知识时以出家善知识为最佳,在没有的情况下才可以选择在家善知识。切不可听几个居士说几句就盲目追寻。出家善知识现的是僧相,着的是诸佛的袈裟,代表的是三宝。现在很多白衣居士说法,流通音像漫天飞,这是佛法的不幸。在有出家善知识的情况下而去追寻白衣俗人,都是远离僧宝的缘起。具慧的佛弟子一定要慎重。当然像碰到文革或者法难时期不在此论。

一位合格的善知识对我们来说是具有很多的恩德。

首先是说法恩,善知识为我们宣示正法,开启我们的智慧,把我们从无明黑暗中解救出来,这样的恩德是任何人所不能给与的。

第二种恩德叫做加持心相续恩,就是善知识加持我们,使我们的心与法相连续。所以当我们遇到苦恼时,善知识的一个忆念都会让我们开启智慧。

还有一种叫做以财物摄受为眷属恩,善知识有时会送我们一些财物饮食等,目的是让我们欢喜的修学佛法。并非是善知识需要我们围绕在他身边,是慈悲的怕我们走错路,就像父母爱子女一样百般呵护。

如理:即正确的思维方式。如理的依止善知识就是观察功德和忆念恩德。经常观察善知识种种功德可以生起很大的信心,经常思维善知识的种种恩德可以生起很大的恭敬心。信心和敬心就是依止善知识的真理。信心就是相信善知识就像佛一样将我们带出生死大海,敬心就是要像恭敬佛一样恭敬善知识。

善观察:仔细的观察善知识的功德和自己是否具备弟子器,以及所修的佛法是否纯正。

合格的弟子应具足三个条件。具慧,指分别善恶的能力;正住,指正确的摆正自己的心态,不分别宗派。切不可在法门中结党营私,称赞自宗诋毁他宗。现在这个现象很严重,具器的佛弟子切不可随大溜;大希求,指对佛法强烈的求知欲望。这条是多闻的关键。现在很多人宣扬一部经一尊佛,结果片面的知解佛法,误导了很多人。专修一个法门是正确的,但杜绝多闻绝对是错误的。

  这三个条件是佛弟子必须具备的,智者应朝这个方向努力。切不可盲目的找个人学习,更不可饥不择食般的碰什么法都修。一个值得我们修的法具有三个特点。

第一,所修之法必须是佛说的;

第二,经过历代祖师大德的校释传播;

第三,由那些祖师大德在修习后也发生证悟。

  我们应该修这样的法。对于其它佛没有讲过,只是做个梦,一个奇遇的法不管多么奥妙也不值得修。现在这样的人很多,看几本书,做个梦就开始大张旗鼓大宣扬自己是究竟最妙佛法,但其所言都是外行,真是自误误人。说白了就是个虚名在作怪罢了!

大恭敬:指对善知识如佛一般的恭敬。

恭敬善知识主要从三方面入手,首先是身语承事,即身体力行的帮善知识做一些事,特别是对年长的善知识此条很重要。

其次是财物供养,即应力所能及的以财物供养善知识。

如教修行,就是对于善知识的教导努力去做,没有违背。此条最为重要,是依止善知识的内涵。依止善知识的目的就是积集成佛所需的福德智慧二种资粮。承事供养善知识都是在为自己积集福德资粮,如教修行则是在积集广大的智慧资粮。所以历代祖师都讲:一切教授的核心就是令善知识欢喜。一位合格的善知识所欢喜的事就是大家都能解脱生死。所以即使没有财物的供养,只要能按照善知识的教导努力的修行就是对善知识最大的供养。

  我们只所以没有脱离苦海是因为我们太执着自我,由这个“我”产生了一切烦恼。对具德具恩的善知识生不起恭敬心,都是我们那个“我”作怪。因为这个“我”产生的分别心使我们总是寻找善知识的过失,由此生不起成佛所需的“菩提心”和解脱所需的“无我正见”。对善知识的恭敬就是使我们彻底放弃自我,从根本上修习无我的正见。以及由对善知识的恭敬心生起感恩众生的菩提心。并非是善知识需要我们的这些恭敬。

能成为善知识的人,体现有具有众多的功德。如理的依止这样的善知识,修学菩提道的最初一步就是正确的。要完善的观察善知识的功德和自己的学法动机,然后就应该恒时奋起殷勤之心,对善知识做出最大的恭敬心依止修学。由于我们难于具足这些条件,所以应祈求三宝加持。

偶一获此圆满有暇身,最极难得大事了知竟。

日夜恒时抉择心坚固,生起相续不绝求加持。

圆满:我们这个宝贵的人身是非常圆满的。从自身条件来讲

有五个圆满,叫内圆满。一为得到人身;二能生在有佛法的国度;三、六根完具,不是盲聋瘖哑等;四、一生不曾造下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,破和合僧这五无间罪。五相信因果及三宝。

  另五个外在的条件叫外圆满。即:一、遇佛出世;二、佛或弟子宣说佛法;三、佛陀的教法仍在传承;四、仍有佛弟子修证佛法而入圣道;五、具足生活必须得衣食医药卧具等生活必须保障。这五个外在的条件也是修学佛法的必要条件。

有暇:暇指闲暇,空闲之义,即有时间修学佛法之义。有暇相对无暇而言,因为有八种情况没有闲暇听闻佛法。即:地狱,饿鬼,畜生,此三道痛苦无边,不能修学。四,聋哑瘖哑等身体有缺陷的也难以听闻修学佛法。五,北俱泸州的众生如天道一般受用享乐,生不起修道之心。六,无想天的众生没有思想意识的活动,当然不可能修学佛法;七,生在没有佛法的边地国度。八,世间的聪明邪智,不相信因果。这八种情况叫八无暇。远离这八无暇就是有暇身。我们很庆幸地得到这个暇满的人身,就应该珍惜,应该用宝贵的人身来修习无漏的正法。不能像无知的愚夫一样,丢了几块钱而终日寻觅,而对于白白逝去的光阴却不珍惜。要知我们多生造的恶业使我们总会产生或多或少的不如意,但由于我们的一丝善根使我们获得这宝贵的暇满人身。再看看红尘中忙碌奔波的人群,我们应该庆幸自己的幸运。绝不能让这暇满的人身再次失去。经书上对人身难得的比喻很多,如盲龟钻进浮木孔等,就是告诉我们要珍惜人生。因为人身可以换来三恶道的轮回,同样也能得到人天的快乐乃至解脱轮回的佛道。用这暇满的人身换来圆满的佛道。这才是我们一生最重要的大事。

相续:使心与法互相连续起来,也就是心安住于法中之意。

在漫长的生死轮回中,我们偶尔一次获得如此圆满宝贵而又有闲暇修学佛法的人身。因为这个宝贵的人身最极的难得,所以应该用它做一生最重要的大事,即解脱生死的大事。这一切我们都应当了知。但由于我们的心总是漂浮不定,所以要日夜恒时的抉择暇满利大的道理,从而使心坚固的安住于佛法之上,直到生起心的相续,而且是坚固不绝的相续。同样这一切也需要祈求三宝的加持。

身命动摇犹如水中泡,迅急灭坏生死应思维。

死已如影随形黑白业,引起后果决定获不异。

如是知已一切诸恶业,细而又细亦复令断离。

众善资粮究竟能修成,恒常具足殷勤求加持。

    世尊初次说四谛法,核心即是“知苦思断集,慕灭而修道”。因为只有知道了痛苦才会寻求解除痛苦的方法。所谓苦即“不乐受”,就是不乐意接受的意思。我们最不愿意接受的痛苦就是死亡,所以思维死亡是生起修学佛法之心最快的捷径。

  根据《菩提道次第广论》的教授,应从四方面思维死亡无常。

第一、应该思维必死之心。我们从出生的那一刹那起就注定了死亡。不论多么伟大的人物都会死去,就连伟大的佛陀也会示现涅槃,离我们最近的善知识也在慢慢的远离我们。同样,我们也总有面对死亡的那一天。

第二、死亡的到来是没有一定的时间,它不会如好友一样通知我们,它随时都会到来。我们每天都在想“明天我不会死”,其实很多死去的人都曾这么想,但他们都走了,这就是生命的无常,谁也不能改变。《地藏菩萨本愿经》云:无常大鬼不期而至,冥冥游神未知祸福。就是在告诉我们生命的无常。

第三、当死亡到来时,是任何方法都避免不了的。现在我们面对各种谣言,大家都希望自己能避免,其实如果死亡真的来临是任何人不能逃避的。

第四、死亡来临时,除了一生所造的业,我们什么也带不走。我们一生追求的金钱、名利,到最后什么也带不走,再好的亲友眷属也不能与我们同行,只有业跟随我们。所以古人常说“一日无常到,方知梦里人。万般携不去,唯有业随身”。我们从皈依三宝到成就佛道,整个菩提道就是业果的抉择。“善业得乐果,恶业得苦果”这是世间不变的法则。据《菩提道次第广论》的教授,业果的抉择也分四个方面,

首先,业决定获,即不论是善业、恶业都要决定感果。第二,业增长广大,即造了恶业如不忏悔,感果将更大,就是说很小的一个恶业如不忏悔,很可能遭致很大的苦果,所以叫“细而又细亦复令断离”。

第三,已做业不失。第四,未做业不得。即是说,已经造的业不会丢失,不论善业恶业都是如此。同样,没有造的业也不会感果。所以我们不必为世界末日等那些无益的谣言恐吓,只要没造过这样的业,当然不会感这样的果。因此,我们应广行善业远离恶业,不必过多的担忧结果。所谓“菩萨畏因,众生畏果”就是这个道理。

众善资粮:即五戒十善等。要想得人天的快乐,就必须具足各种善业资粮,这些善业是我们远离恶道的资本,就像粮食一样滋养我们解脱痛苦。

下士的修法就是五戒十善法的修习。这两个颂文诠释了道次第下士的修法,即为了人天的快乐而对业果的抉择。

我们这个宝贵的人身,虽然能成就很多不可思议的功德,但这个身体和寿命就像风中的烛光一样动摇不定,并且随时都会熄灭,又像那水中的气泡一样随时都会破灭。生命迅速地消灭破坏,我们必须要面对死亡,这是自然的规律。我们应当思维这其中的真谛,从而生起离开生死轮回的出离心。当死亡后如影子随着身形的黑白业必定会引起后世的果报,而且是决定获得而不会有异的。如是了知以后,再细小的恶业也应该彻底断除。成佛所需的众多善业资粮更应该圆满的修习成功,这些善业应速急圆满生起。为了能够恒常地具足远离恶道的善业资粮,应殷勤地祈求三宝的加持。

受用无厌一切众苦门,世间满足深陷罪业坑。

坚意远离解脱安乐永,意乐广大生起求加持。

即此清净出离慧引起,正知正见大大不放逸,

圣教根本别别解脱戒,坚持修行能做求加持。

此二颂为中士修法。

受用:是指接受各种条件用来生存,故名受用,如饮食医药等。

受用和满足都是针对世间五欲而言。所谓五欲即 财 色 名食 睡。因为对五欲的贪恋我们造了很多的恶业,从而产生无边的痛苦,只有彻底断除贪欲才能从根本解脱痛苦。

安乐永:永远的安乐,即涅槃。

意乐:指心意的喜乐。这里指寻求解脱的出离心。

此颂是说对物质受用的无有厌足是一切痛苦产生的大门,为了世间那些五欲的满足,我们掉进了又深又险的罪业火炕里。因而我们必须坚定意念,彻底的远离烦恼和恶业的束缚才能解脱生死轮回的痛苦,这样得到涅槃的安乐才是永恒的。为了这个目的,祈求三宝加持我生起广大的出离心。

正知:正确了知意,即行住坐卧依戒而行。

正见:正确的见解,即修学佛法没有错谬。

放逸:相对精进而言,修学佛法不应懒惰,应该持之以恒。

圣教根本:佛涅槃时告诫弟子要“以戒为师”。因戒能生定,由定生慧。有戒律摄持的定方为正定,由正定才能生起无漏的智慧。所以说圣教的根本所在就是戒律的存在。

别别解脱:别别即个别之意,即每一条戒律都能令我们解脱。所以中士的戒律又叫别别解脱戒。

此颂是说“如此清净的出离心靠清净的智慧引发生起,由此以正见为引导进入解脱大道,同时要时刻保持正知正念远离放逸而勇猛精进的修学佛法。对于作为圣教根本的别别解脱戒一定要坚持修学行持,并且能做到完美。为此祈求三宝加持我。”

中士的修法就是在于发出离心,受持戒律,修习禅定,断除烦恼。即“知苦思断集,慕灭而修道” ,得到的果就是声闻缘觉。所以中士又叫声闻缘觉乘。

如我沦落生死固如是,一切父母众生陷溺亦如之,

见已解脱诸趣担负荷,发起菩提胜心求加持。

仅唯发心不受菩萨戒,或受不修亦难成菩提,

能善观已佛子三聚戒,起大精进受学求加持。

这两颂是上士菩萨道的修法,即发菩提心,受菩萨戒,行菩萨行。

大小乘佛法的区别就在菩提心的行持,所谓菩提心既是为利有情成佛之心。菩提心是诸佛之母,有了菩提心才有了成佛的根本。大乘经典多处赞叹菩提心的利益,但菩提心的生起却很难。现在我们很多人都在修法,满口大乘,但根本不知道大乘法的内含在于菩提心。发起菩提心就叫做菩萨,圆满菩萨道就是佛果。《菩提道此第广论》教授说有三种情况可以发起菩提心。

一,      不忍众生苦,看到众生痛苦而生起救度之心。

二,      不忍圣教衰。因见到佛法慢慢隐去,而生起求佛之心。

三,      看见佛的功德生起欢喜之心,由此生起佛道之心。

固如是:固本是坚固的意思,此处指恒久之意。如我一直在轮回生死一样。

父母众生:我们多生以来一直在轮回生死,生生的父母也在轮回,所以众生都可能做过我们的父母。

负荷:勇于承担之意。

诸趣:天 人 地狱 鬼 畜生叫五趣。我在一直在此五趣轮回。

就如我一直沦落在生死大海一样,一切父母众生也陷溺其中。见到这些已后,我们有责任把他们从五趣生死大海中解脱出来,祈求三宝加持我发起这个殊胜的菩提心。

菩萨戒:菩萨受持的戒律。有三部分组成,律仪戒,即菩萨该受持的别解脱戒;摄善法戒,即包含一切善法的戒律,主要是菩萨的六度法,即布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若;饶益有情戒,即摄受众生的戒律。没有律仪戒的摄持在利他时没有人会相信,以善法利他的同时也需要摄受的方便智慧。菩萨戒由此三部分组成,所以又叫“三聚戒”。

仅唯发起利他的菩提心而没有受持菩萨的戒律,或者受了戒但却不做修持也是难以成就菩提的。能够完善的观察自己以后,对于佛子菩萨受持的菩萨三聚戒,应该生起很大的精进心受持学修。为了迅速圆满殊胜的菩萨道,应祈求三宝加持。

  上士道修法的关键就是菩提心的生起,首先自己要知道生死轮回的痛苦,由此生起出离生死轮回的出离心。如自己的痛苦尚且不知,是不可能见到众生的痛苦的。所以菩提心的生起离不开下士和中士的修法,正确的修法是以菩提心为引导共同修学下士中士的修法,此时叫共下士道和共中士道。

  关于菩提心的修习有两种传承,即七重因果和自他相换。

七重因果即,平等舍心,于一切平等对待并舍弃怨憎亲爱之心。菩提心所对的是一切众生,只有在大家平等的基础上才能生起。

知母,思维了知一切众生皆是多生以来的父母。我们一直在生死中轮回,每一生都有父母。所以每一个众生都有可能做过我们的父母。

念恩,忆念父母及众生恩德。由此佛弟子应敬养父母,否则利益众生就是空谈。对于最有恩的父母如生不起感恩之心,是不可能对众生生起感恩之心的,更莫提菩提心了。

报恩,由感恩生起报恩之心。

悲心,悲能拔苦,即不忍父母众生在轮回中受苦。

慈心,慈能济世,由慈心欲令父母众生得安乐。

增上心,使父母得到的安乐增加向上之心,即令众生得涅槃大乐,永离生死。

菩提心,至此发自内心的生起令一切父母众生成佛之心。

  自他相换的修法主要是针对“我爱执”,凡是自己的功德回向众生,凡是众生的痛苦我来代收。修习自他相换速能生起菩提心,但因为我们爱自己的缘故,修习特别困难。我们产生痛苦的根源就是深深执着自我的“我爱执”,所以当我们开始学会爱他人时,痛苦就在减少。当“我爱执”彻底转成“爱他执”时,我们的痛苦也随之消失,这时我们心就是纯洁的菩提心了。所以《普贤行愿品》讲,代众生苦供养是最大的供养。以及能令众生欢喜则令诸佛欢喜。这些都是在说菩提心的功德。

心趋倒境动摇能做止,且与正义如理起寻思。

由是引发止观双运道,速急相续不绝求加持。

止观:止为定,寂灭之意。即烦恼停止的意思。观为慧,抉择之意,即以智慧观察烦恼的本质。止观与禅定意思相同。止观的果叫做三摩地,即令心安住与一个所缘境上的意思。

没有止观的修持,出离心和菩提心产生不了任何作用,智慧正见断除不了烦恼。同样没有三主要道的摄持,止观的修习与外道也是相通的。就像现在很多人修习止观,有的枯坐无想,有的臆想纷纷。没有三主要道的摄持,也没有善知识的引导,更不知修定的障碍。只是随便看看书,或者道听途说几句,就开始忙修瞎练,结果都是步入歧途。轻者一无是处,重者走火入魔。可不悲哉?

  对于初学止观的行者来说,修习止观最大的障碍就是令心昏暗的昏沉和令心散乱的掉举。当修习止观时由于忘失正念,心往下沉变的昏暗不清,或者心上举掉进妄想习气之中散乱不止。所以当烦恼现起时应该及时觉知,迅速于将心安住所缘境。断除昏沉和掉举,产生心一境性的止三摩地。此时再以智慧观察烦恼的本质,此时就叫做观三摩地。随着修习的熟练止三摩地和观三摩地同时现起,既是止观双运三摩地。

倒境:颠倒的境界。对于初学来讲就烦恼习气。

正义:正确的意义,即对治烦恼的正见。彻底的讲就是究竟圆满的无我正见。

寻思:寻找烦恼根源思维它的过患本质,从而彻底断除烦恼。

当心趋向颠倒的境界时就像风中的蜡烛一样动摇不止,照不见任何事物。此时应修习止三摩地使妄习停止。接着修习观三摩地,以正确的意义如理的寻找烦恼的根源,并思维它的过患和本质。由这样熟练的修习产生止观双运的三摩地。从而彻底断除烦恼,直至成佛。祈求三宝加持我速急的生起相续不绝的止观双运三摩地。

以下为密乘修法

共同道熟密器成就已,一切乘中最胜金刚乘。

堪能士夫契入正习修,决定稳速入道求加持。

共同道:如前所讲的三主要道,此是显密二乘共同学修的道次第。此三是显教的核心,也是密教的基础。

密器:修学密宗的法器。没有三主要道修学密宗只会自己害自己。

金刚乘:大乘佛法分显教和密教。密教又叫金刚乘,因为它很殊胜,可以即生成佛。

堪能士夫:即三主要道修习完毕,可以修学密乘的佛弟子。

正习修:正确的修习方法。密教很多特殊的修行方法,一定要在上师的引导下修学,切不可自以为是的随便找几本书就开始实践。

  在显密共同修学的三主要道修习成熟后,此时密乘的法器就成就了。要知道在大小一切乘佛法中,即生成佛的密宗金刚乘是最殊胜的。只要是有堪能的上士大丈夫,并且契入正确的修习方法,决定能够平稳急速的进入菩提大道。

祈求三宝加持我成就密器,迅速的圆满菩提大道。

此时二种悉地成就体,宣说清净誓语三昧耶。

无谄诳心决定获得已,胜于生命守护求加持。

二种悉地:悉地为梵语,成就之意。即成就某种功德之意密乘有二种悉地,一为共同悉地,即显密佛法共同成就的一些修法。殊胜悉地,此为不共悉地,为密乘特有的即生成佛的修法。

三昧耶:译为誓言戒,为密乘行者所受持的戒律,也叫誓语戒。以视师如佛的善知识戒和菩提心戒为最主要的组成。

进入密乘的仪式叫做“灌顶”,也就是受三昧耶戒。灌顶本来是古印度国王登基时的一种仪式。我们接受灌顶后,依照密乘道精进的修行即生就可以成就佛果,就像佛一样成为三界的法王。

谄诳:谄为虚伪之意,诳为欺骗之意。指以不清静的动机接受灌顶。在接受灌顶前应端正自己的动机,至少有个造作的菩提心,只有这样才能在密乘中获益。

现在遍地都是活佛法王,对于具器的密乘弟子来讲,千万不要盲目随从。特别是不了解的教派、上师,不管多有名气也不应该盲目准随。同时要观察自己的动机,如果只是为了财富名利而寻求灌顶的话,那将一无所获。

佛弟子在密器成就后,此时已经具足密乘二种悉地的成就之体。为了进一步修学密乘,善知识应为其宣说清净的密乘三昧耶戒。作为弟子,在受三昧耶戒时如无有丝毫的谄诳之心,决定会获得三昧耶戒妙用。一旦受了三昧耶戒,就应胜于自己的生命般的去爱惜守护。为了能受学清净的三昧耶戒,祈求三宝加持我吧。

此后密部心要二次第,凡诸津要观行务精勤。

胜义瑜伽四次不动摇,准如师教修行求加持

二次第:生起次第和圆满次第,这两个次第是密法的修行次第。

  显密佛法最大的差别就是自成本尊的差别,生起次第就是通过各种观修生起自身与佛无二的次第修法。圆满次第是以气脉明点为方法证悟空性,从而圆满佛果的次第修法。

二次第的修法都是建立在三主要道的基础上,如果没有三主要道的摄持,二次第的修法如外道无异。现在很多人一接触密法就是气脉明点,自成本尊,其实都是自己的烦恼在作怪。密法的特点在于如本尊般舍弃自我的利益众生,并非以密法生起向人炫耀或自我满足的神通等等。

津要:津为渡口之意,津要既是指二种次第修法的各个关键部分。

精勤:精指仔细,勤指精进。观修越仔细三摩地就越坚固。

胜义瑜伽:瑜伽是相应之意,即修学佛法是使心与之相应。密乘佛法有四部瑜伽,即:事部,行部,瑜伽部 ,无上瑜伽部。密乘行者对于适合自己的瑜伽修法每日需四次,其实不论修习任何佛法都应该精进。

受了密乘戒以后应该了知,密部佛法的核心要点就是生起次第和圆满次第。凡是二次第各个主要的津要部分,观修行持务必要精勤。对于适合自己的瑜伽修法每日四次,绝不能动摇。而这一切的修法一定要按照上师的教道修学行持,切不可自己忙修瞎炼。为了能如教修学二次第,祈求三宝加持我吧。

如此妙道依止善知识 如理修行善友能常依

内外一切魔障中断类 速急消灭清净求加持

善友:修行的路上除了善知识的引导外,还有善友的同行。一个合格的善友具有三个条件:第一,当他见到我们的过失时,能够及时指正;第二,当我们精进修行时他能够随喜鼓励我们;第三,当我们处于困难之中时,他从不舍弃我们。具足这三个条件的朋友不论他的贫富相貌,都应该与之同行。

魔障:魔为“坏善”之义,即破外善法的意思。魔有内外之分,内魔就是我们的烦恼,外魔指影响修行的各种障。

如此殊胜微妙的菩提大道,一定要依止善知识,在菩提大道上能如理地修行,合格的善友是能够恒常依靠的。由善知识的引导和善友的帮助,修行的路上障碍我们并且令我们 的修行时常中断的内外魔障速能消灭清净。

出生万善恩师永不离,诸法资财受用悉具备。

地道一切功德圆满已,持金刚位惟愿稳速登。

出生万善:努力的修行就会出生很多的善法功德,而这一切都离不开善知识的教导。

诸法资财:指智慧资粮和福德资粮。

受用:修行必须的衣服,饮食,医药,卧具等。

地道:地指大乘的菩萨十地。道指声闻乘的解脱道。

地道功德:指修行后产生的各种功德。

持金刚位:如金刚般执持不坏的果位,指佛果。

能够出生的各种善法功德的具恩善知识永远不要离开,并且在善知识的引导下积集成佛所需的二种资粮,同时也具备修行所必需的物质保障。这样菩萨的十地和声闻的解脱道所具备的一切功德都能迅速的圆满,直到平稳而迅速的登上持金刚的佛位。惟愿三宝加持我在善知识的引导下迅速的圆满佛果。

最后二颂是修行的总纲,就是在善知识的引导和善友的帮助下积集成佛所必须的二种资粮。整个加持颂多次提到善知识的重要性,所以修法佛法的佛弟子一定要如理的依止善知识。

至此菩提道次第加持颂略解完毕,时在辛卯岁末。

释迦教下比丘常昊学记。

法王宗喀巴    正教日兴隆    违缘俱消灭    顺缘悉增长

自他三世善    回向二资粮    无垢亦无染    法炬常明耀

 

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