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净心兰若

若成正觉,生生世世不离娑婆世界度一切父母有情

 
 
 

日志

 
 
 
 

《摄大乘论讲记》第四二卷——————————净界法师  

2012-03-17 23:56:45|  分类: 唯识学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四二卷
请大家打开《讲义》第一三六页:
 
辛二、修道及究竟道位(分二:壬一结前起问; 壬二略辨正答) 壬一、结前起问
 
我们这一段是讲到大乘的唯识止观,修习「遍计本空,依他如幻」的道次第。前面「辛一」是说明从一个资粮位到加行位、见道位,就是从凡夫的有所得的心情,来开始修行的内涵。这以下的「修道」跟「究竟道」,就是到圣人以后,他是如何修行呢?说明「修道」跟「究竟道」的菩萨,是如何来修习止观的。这当中有二段:第一个「结前起问」,第二个「略辨正答」。先看问:
 
如是菩萨已入于地,已得见道,已入唯识,于修道中云何修行?
 
这个发了菩提心的「菩萨」,他经过凡夫的四寻思、四如实智,这个时候「已入于地」,已经成就了初欢喜地。入欢喜地的时候,他内心当中「已」经是「见」到圣「道」,见到了二空平等的真理,这叫做「道」,因为这个二空平等的道理,能够趋向涅槃。这个时候在「修道」当「中」,他的功德还有很多还没有圆满,他内心当中是「佛道无上誓愿成,法门无量誓愿修」,所以他有很多很多的功德还没有圆满,这个时候他应该如「何」来「修行」呢?提出这个问。
 
壬二、略辨正答(分二:癸一先说修道可得转依; 癸二后明欲证精勤加行) 癸一、先说修道可得转依(分二:子一显意言境及由方 便;子二显经长时方得转依) 子一、显意言境及由方便
 
第四二卷
 
这当中有二段:第一个「先说修道可得转依」,第二个「后明欲证精勤加行」。先说明「修道」的「转依」,,这当中分二段:第一个「显意言境及由方便」,第二个「显经长时方得转依」。先说明他内心的状态,跟他所采取的方法,再说明修行时间。先看「显意言境」,这个「意言境」是说这个菩萨内心是什么样的意境?他这个「意境」是怎么产生的?什么方便产生的?看论文:
 
于如所说安立十地摄一切经皆现前中,由缘总法出世,后得止观智故;
 
这个菩萨在见道位以后,他怎么修呢?他的修行内涵,正「如」佛陀在大乘经典当中「所说」的「十地」法门,《华严经》讲十地就讲得很清楚,十地菩萨每一个都有他相应的修行法门。这以下作一个简单的总相说明。「十地」菩萨的内心是什么相貌呢?「摄一切经皆现前中」,就是十地菩萨的一念心,他不管攀缘什么法界,比如说他念阿弥陀佛也好、持〈大悲咒〉也好,他每一个法门都能够「摄」持「一切」的义理,使令这个义理都能够清楚的现前,在一念心当中,能够转大*轮,这是不可思议的意境。他能够「摄一切经皆现前中」,他不管是修什么法门,都能够摄持所有大乘的「经」义,使令它「现前」。他怎么能够做到这一点呢?「由缘总法出世,后得止观智故」,其实他一方面观察一切法的总相,所谓的空性体性,一方面攀缘一切法差别的假观,他也是修空观、假观而成就的。
 
这个地方我们说明一下。同样是空观、假观,这二个法门是完全一样,内涵是一样;但是为什么凡夫修空观、假观的时候,障碍重重;圣人修空观、假观的时候,是「摄一切经皆现前中」?因为我们凡夫修空观、假观的时候,内心有很多的情感在障碍我们,所以空、假二观的智慧不能够在内心很自在的开展出来,就是有烦恼障。我们在凡夫的时候,修了很多很多的善根,拜佛、诵经、持咒,但是这个善根的力量都不明显。为什么呢?都被烦恼抵消掉了。这个烦恼的干扰太厉害,就是这个心动得太厉害。动得太厉害,你就很难把这个东西种下去。所以菩萨他诵《华严经》,他的读本跟我们是一样的,就是「如是我闻……」,他也是诵《华严经》,但是他诵《华严经》的时候,他能够一即一切、一切即一,他只要读诵一个偈颂,就能够总摄佛陀一切的法门现前。在《华严经》,佛陀讲一个譬喻说:凡夫修习佛法的善根,就像一艘船刚开始要离开痛苦的此岸,离开的时候很困难,你看这个船要离开港口很困难,它努力的往外面跑,但是地心引力又把它吸回来,就是烦恼它不同意你修行。你所有戒定慧的修行,烦恼没有一个同意,所以我们修行人,经常陷入矛盾当中。在家居士他不会矛盾?因为他就是随顺烦恼,他想做什么就做什么。一旦你要修行,你的心就有二种功能:一个是趋向于戒定慧的,一个是要你随顺烦恼,你内心当中,这二个状态不断的在冲击,真妄交攻。就好象这个船要离开港口的时候,这个马达是要船往外面跑,地心引力却是往里面吸的。但是当这艘船一旦离开港口,到了大海的时候,马达可以关掉,船自然的一日千里,所以菩萨的修行非常轻松。所以有时候我们讲「成佛是三大阿僧祇劫」,一听就很可怕。其实蕅益大师说:成佛之道最可怕的是三界生死这一段。就是你要离开港口这一段是最困难的,这艘船只要一离开港口,后面没有地心引力的干扰,它是一日千里。所以《华严经》上说:初地的菩萨,他一念之间跟佛法的相应,超过他以前在凡夫位的时候,资粮、加行、通达修一大阿僧祇劫所有的功德,比不上初地菩萨一念的相应。二地的菩萨一念的相应,就超过所有初地菩萨所有的功德,就是说他内心当中没有障碍。所以为什么我们在凡夫的时候,要为菩提道求生净土。蕅益大师在《弥陀要解》上说:虽然阿弥陀佛的净土是三根普被,也摄受凡夫、也摄受法身菩萨,但是真正受益的是生死凡夫,因为三界这一关最难跳出去,这一关跳出去了,其实你的成佛之道后面是一帆风顺,那个是自然的。你整天吃饭、整天睡觉,善根就是不断的增长,因为他没有负面的阻力,没有烦恼的阻力。所以这个地方说:初地菩萨,他任运的修习空、假二观,就能够在一念心当中,「摄一切经皆现前中」,无量无边的法门,他修习布施、具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,所有的功德都具足,那是一个不思议境。
 
子二、显经长时方得转依
 
经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故,而得转依。
 
你看这个不可思议的功力,都还要经过「无量百千俱胝那庾多劫」长时间的修行,才能够去转变他根本的生命相貌。什么叫「转依」?从本论来说有二个「转依」:第一个是转烦恼障得大涅槃,成就断果;第二个是转所知障成大菩提,成就智果:这叫「转依」,二种转依果,这个都是要经过无量阿僧祇劫的修行。
 
癸二、后明欲证精勤加行
 
为欲证得三种佛身,精勤修行。
 
为什么要这样用功呢?因为菩萨要成就「三身」:法身、报身跟应化身。法身、报身偏重在自受用,应化身是他受用。因为小乘的学者,他只追求偏空涅槃,他不追求三身;但是菩萨为了成就「三身」的缘故,所以必须要长时间的「修行」,这是他的目的。到这个地方,是把大乘止观,从资粮位、加行位、通达位的凡位修行,乃至于修道位的这种圣位的修行都讲过了。
 
戊三、现观差别(分二:己一问;己二答) 己一、问
 
这个地方是作一个比较。「现观」就是真实智慧的现前。真实智慧当中,有小乘的智慧跟大乘的智慧,这个地方作一个差别、比较。
 
声闻现观、菩萨现观,有何差别?
 
小乘的学者,他观一切法空,入一种无所得的状态;大乘的「菩萨」,也观一切法空,内心也安住在无所得。同样是无所得,大小乘「有」什么「差别」?提出这个问。
 
己二、答(分二:庚一总标数;庚二别列释) 庚一、总标数
 
「答」当中:第一个「总标」,第二个「别释」。先看「总标」:
 
谓菩萨现观与声闻异,由十一种差别应知。
 
大乘的空观跟小乘的空观,这当中有「十一种差别」。当然大小乘是有交集的,大乘的空观跟小乘的空观都是无所得,这个是相同的;但是在相同当中,有「十一种」不相同的地方,这是菩萨「应」该了「知」的,叫「差别应知」,菩萨应该要知道这当中的「差别」,你才能够简别。
 
庚二、别列释
 
我们先看这十一种差别:
 
一、由所缘差别,以大乘法为所缘故; 二、由资持差别,以大福智二种资粮为资持故; 三、由通达差别,以能通达补特伽罗法无我故; 四、由涅槃差别,摄受无住大涅槃故;
 
五、由地差别,依于十地而出离故; 六、七、由清净差别,断烦恼习,净佛土故; 八、由于自他得平等心差别,成熟有情加行无休息故; 九、由生差别,生如来家故; 十、由受生差别,常于诸佛大集会中摄受生故; 十一、由果差别,十力、无畏、不共佛法,无量功德果成满故。
 
这当中的十一种差别,我们分成二段来说明:第一段是总说,第二段是别释。我们看总说的地方,「由所缘差别,以大乘法为所缘故。」小乘空观的所缘,主要是四谛法门,就是苦、集、灭、道,而这当中的所缘还偏重在苦谛。小乘佛法修空观的动机,是缘苦而发动的,就是观察无常,他感觉到生命是变化流动的,所以他感到非常强烈的不安稳性,他认为生命没有安全感。所以从苦谛的无常当中,他要找一个没有变化的涅槃来安住,所以小乘佛法的空,是缘四圣谛而引生的,特别是这当中的苦谛。大乘佛法的空,其实是缘一切的法门,所以智者大师说:大乘的空观是缘道谛,他为了要广修一切法门,才修空观。因为你要修一切法门,一定要空作基础,以有所得的心是不可能成就一切法门的。小乘的空观是缘苦谛而发动,大乘的空观是缘道谛而发动。《梵网经菩萨戒》说,菩萨的空观是什么相貌?说是「如是一心中,方便勤庄严」。你看菩萨的空观,他是依止在现前一念心性,他是有明了性的,在一念心性的平台当中,「方便勤庄严」,就是断恶、修善、度众生。什么叫「如是一心中,方便勤庄严」?简单的说,就是他「善能分别诸法相,于第一谛而不动。」菩萨的空观能够断恶,而且能够修善、度众生,他能在空观里面去修习善法,又能够以无所得来度化众生。这一点声闻人做不到,声闻人的空观只能够断恶,离苦断恶这样子而已,他的空就是这样,他的所缘境就是苦谛。这是第一个总相的差别。也就是说小乘的空,基本上是偏空的,它不能有妙用;大乘的空是真空妙有,这是最主要的差别,就是所缘差别。
 
第二个别释。「由资持差别,以大福智二种资粮为资持故。」这个「资持」就是资粮力的「差别」。就是这个空观,它背后的靠山有差别,叫「资持」。这个空观是什么东西在「资持」它呢?小乘的空观主要是靠出离心跟四念处的善根,他从苦谛当中,产生厌恶生死、欣求涅槃的出离心,依止出离心,修行不净、苦、无常、无我的四念处,以四念处的智慧来资持他空性的智慧,所以它是一个由少善根、少福德的资粮所产生。大乘空观的背后,是由菩提心跟六波罗蜜的广大「福」德、「智」慧「二种资粮」所「资持」。所以它这个空观背后的资持点、背后的靠山是不同,一个是广大的福德智慧,一个是微小的四念处善根,这二个有差别。
 
「三、由通达差别,以能通达补特伽罗法无我故。」前面是说明背后的资持,这个地方是说明它前面的「通达」点。小乘的空观,它只能够证得「补特伽罗无我」,就是我空法有,小乘知道五蕴的生命体是流动变化的,没有一个真实不变的自我,这一点他是非常清楚的。但是他对于一切因缘所生法,所谓杂染的生死、清净的涅槃,这样的执取是非常的严重坚固。所以小乘的法执、对立性,是非常严重坚固的。所以我们说阿罗汉为什么不敢来到三界?其实以阿罗汉的功力,他四果证得无生的功力,他来三界流转是不会退转的,他是有实力可以来的。那他为什么不来三界呢?其实在经论上说:主要是他心理上有障碍。他心理上有什么障碍?我说明一下。他在因地的时候,修习厌离三界苦果的这个观法,是观「三界如牢狱,视生死如冤家」,看三界就像火在燃烧一样。当然刚开始的时候这是一个妙法,但是当他以这样的观法把三界厌离以后,留在心中的那个印象,对他行菩萨道变成是一种障碍。所以为什么菩萨刚开始修行的时候,一定要依止一念心性作平台,然后观察法门是如梦如幻的,这个法门是暂时借用的,以如梦如幻的法门,对治如梦如幻的烦恼,把这个烦恼调伏了,这个能对治的法门你也要把它忘掉,因为有的法门你不把它忘掉,以后你要成佛,这个法门会变成障碍。譬如说厌离三界,就是一个最好的例子。其实小乘的学者,他有足够的功力来三界度化众生,对他没有任何的伤害,他的实力是够的,但是他内心当中,对三界害怕的阴影挥之不去,所以对他要积集广大的福德智慧,造成严重的伤害。就是他的法执太重,把杂染的生死法、清净的涅槃法,那种对立性、真实性看得太严重。所以菩萨能够如梦如幻,看到三界是如梦如幻的火,他知道其实这个火是心随境转。你说它是火,但是你观察它是一个温暖的火、冬天温暖的火,它就不会伤害你。所以大乘菩萨能够观察万法唯识,境是由心所变现的,所以它这个思考模式,比小乘高明。所以我们在思考事情的时候,同样在断烦恼,有些思考模式你用了以后,要适可而止。你用得太厉害,虽然这个药吃下去很有效果,但是你要注意它以后会有后遗症,有些法门你用的时候没有后遗症。所以我希望我们在修习佛法的时候,对治烦恼,你当然要用药,但是你用猛药的时候,你要注意!你不能够只是看眼前的利益──我把这个烦恼断掉就好!这个药性本身,在你成佛之道会不会产生后遗症,这个你也要评估。小乘学者,他的我空法有,使令他在修习善法、度化众生、成就成佛之道的后半段……,就是小乘的前半段他走得很顺利,他离开三界了;但是他后面要从空出假,广修一切福德、广度一切众生、趋向万德庄严佛果的时候,他的后半段就很难走下去,因为他的法执障碍了他。大乘没有这个问题,他到了初地走得很快,二地更快,这个地方有差别。「通达」,就是他后劲的「通达」是有差别的。
 
「四、由涅槃差别,摄受无住大涅槃故。」这个「涅槃」就是一个不生不灭的依止处、一个安乐处。小乘的涅槃叫做偏真涅槃,他这个涅槃是偏在真谛,对世俗的因果是没有交集的。所以小乘的涅槃,基本上只能够自受用,不能说我的涅槃跟你共享、我这个大般涅槃摄受很多众生来我这个地方,不可能。大乘菩萨的涅槃叫做「无住大涅槃」,不住生死、不住涅槃。也就是说菩萨能够假藉母胎来到三界里面度化众生,你看他到处跑来跑去广度众生,但是他的内心还是不生不灭、不垢不净、不增不减,还是「涅槃」。为什么呢?因为他的涅槃是「无住」。他不决定在生死、也不决定在涅槃,他永远是走中道的路线,他的涅槃是有种种不可思议的妙用。
 
「五、由地差别,依于十地而出离故。」小乘的空观,这种空观非常可惜,没有大地的资持,而大乘的空观有大「地」的资持。这个大「地」有二层意思:第一个不动义,你看这个地,人车在大地上跑来跑去、动来动去的,大地它永远不动;第二个大地有荷负义,负载众生,所有的人、所有的房子、所有的树木都要依大地,大地它能够无怨无悔的来承当一切众生、荷负众生。这当中随着他内心的功德增加,他从初欢喜地到法云地,他地地不动的力量,使他对众生的承当荷负的力量增长,依止这种承当力来「出离」烦恼障、所知障。
 
我曾经听一个老和尚开示,他把菩提心解释成「责任感」,这个责任感就是菩提心。我觉得这句话是有道理的。我们一般人要去做一件事情,只有一个理由,就是我想要去做,因为这个事情做了以后对我有好处,依止对自己有好处的动机做这件事情。当你度化这个众生,这个众生对你没有好处的时候,你一定把他放弃掉,因为你一开始的动机,就是以一种好乐心去度化他。但责任感不同,我对你有责任感,你对我好,我对你也有责任感;你对我不好,我对你也有责任感:这责任感是超越好坏的,这叫大「地」。你看那个大地,你用干净的东西丢到大地,大地也是如如不动,也是荷负你,不论你怎么样,它就是不动。所以菩提心是建立在责任感,而不是建立在彼此的感情,感情是变化的,靠不住的。所以这个地方叫「地」,不动,在不动当中生起它的责任感。小乘的空观,它对众生是没有责任感的。在经论上说:小乘的学者在空性的涅槃当中,其实他很清楚的知道,他过去的眷属在三界流转,受了很多痛苦的折磨,他很清楚。他的内心当中没有悲悯心,因为他认为这不是我该度化的,他没有这个责任感。其实他不是不知道,他很清楚的知道,因为他内心当中的空里面没有大地。菩萨的空性当中有大地,他有「名利不可争、义务不可辞」,他对弘扬佛法、度化众生有责任感。
 
「六、七、由清净差别」,这「六」跟「七」是合并,都是属于「清净」。这个「清净」有二个:一个是自受用的清净,一个是他受用的清净。先看自受用:「断烦恼习故」,「断」除「烦恼习气」的「差别」。什么叫「习气」?就是说事实上他没有这个烦恼,但是表面上看他好象有这个烦恼。比如说这个杯子,以前装酒,现在用水洗干净,但是你闻这个杯子还是有酒的味道。比如说,你看难陀尊者,难陀尊者以前贪爱的烦恼很重,但是他修小乘的四念处、我空观以后,他已经把烦恼的根断掉了,因为没有我,谁起烦恼?心若灭时罪亦亡。但是你看难陀尊者看到女众时,还是上下打量。你看舍利弗尊者,舍利弗尊者以前瞋心很重,他证得我空以后,瞋心的烦恼消灭,但是舍利弗尊者他的身影,映到一只鸽子身上时,鸽子还是会恐惧,就是因为他的习气还在。菩萨是「断烦恼」、也「断习」气,这一点是断得彻底,「净佛土故」。小乘的空观,他没有理想要成就一个佛的净土;大乘菩萨不是,他观一切法空,他总是想:以后要把自己福德、智慧的资粮,庄严一个「净土」,盖一个道埸,成就一个国土,把有缘的众生摄受来这个地方修学,他有一种要成就「净土」的目标。一个是自受用的清净,一个是他受用的清净,这个清净是有差别的。
 
「八、由于自他得平等心差别,成熟有情加行无休息故。」小乘的空观是自他不平等,他的空是有法执的对立;大乘菩萨的空是「自他平等」,他对一切众生的感受是感同身受的,所以他能够生起「成熟有情」的「加行」,他为了要使令众生的善根「成熟」,不断的努力,假藉方便度化众生,而且是尽未来际没有休息的。不过这个地方我们要注意,一个菩萨能够长时间的度化众生,他的心一定要安住在无所得的平等心;一个人感情太重,他度化众生好坏的心太强烈,他一定会产生很大的挫折感,这个地方我们一定要注意。我们经常看到经典上,赞叹菩萨没有休息,其实他不是勉强,是任运的,因为他内心平等,所以他就能够不断的做下去。
 
「九、由生差别,生如来家故。」这个「生」就是安住。小乘的空观不能安住在真如、「真如家」,小乘的空是心外求法,他的空是安住在心外的一个法上,他那个空是一个法。大乘的空是安住在内心,叫做现前一念心性、叫真如。所以佛陀在经典上说:小乘他不是真佛子,叫外子,只有菩萨才是真佛子。因为他没有「生如来家」,没有安住在真如的家。
 
「十、由受生差别,常于诸佛大集会中摄受生故。」这个地方是讲果报。菩萨的「受生」在因地的时候,他能够在十方「诸佛」的「大集会中」,这个「大集会」是实报庄严土,他能够「摄受」,莲华化生。你看小乘的初果、二果、三果、四果,他只要还没有入无余依涅槃之前,他的果报都是业报身,他不能生到实报庄严土,他只要还没有达到四果之前,甚至于他在有余依涅槃,没有入涅槃之前,他那个老病死的身躯是不能够解脱的。菩萨不同,因为长时间福德、智慧资粮的加持,他生在「大集会中」实报庄严土。
 
「十一、由果差别,十力、无畏、不共佛法,无量功德果成满故。」这个地方讲他受用的「果」,前面是讲自受用的果。菩萨的一念空性,具足了「十力」、四「无」所「畏」、十八「不共」,「无量」的「功德成」就。不像小乘的空,是空空荡荡的一个素法身,什么都没有;它有万德庄严的:这是有差别的。佛陀在《法华经》上说:生死凡夫就像一个乞丐,在三界流转,你作不了主,你自己也不能生产事业、也没有资产。没有资产怎么办呢?向人家乞求,完全靠你因缘的业力。因缘好,讨一顿饭吃;因缘不好,这一顿饭就饿肚子。就是我们生死凡夫,流转三界中,内心没有一个依止处,随业流转,就像乞丐。小乘的圣人好一点,叫做大富长者家中的清洁工人,他能够除粪,把厕所扫得很干净,把三界的爱烦恼、见烦恼消灭了,还得到这个大富长者的照顾,有房子住、有正常饮食的提供,他觉得很满意了。大乘的菩萨,他掌管这个大富长者所有的珍宝,做当家师,准备继承佛位、准备继承大富长者的阶位。所以从这个譬喻就知道,小乘观一切法空跟大乘观一切法空,他的万德庄严是有差别的。这个地方我们应该清楚。
 
我们应该这样说,成佛之道的确有二个选择,这二个都是佛说。你可以先享受后痛苦,先甘后苦──先离开三界,反正小乘的方法很快,六生、或者是四生、或者六十小劫;但是你要是用小乘的方法修学,后面的路你就很难走下去,所以叫做先甘后苦。所以小乘一旦回小向大,他要适应大乘中道思想,就很困难、很难适应的。大乘菩萨前半段很难走,因为你要一个生死凡夫「犹如莲华不着水,亦如日月不住空」,这对凡夫来说的确是一个很大的要求。但是这个菩萨,从刚开始的摇摇晃晃不断的调整,等到他正常以后,他后面的路就走得很快,初地以后那个船开得很快。看你是要选择哪一条路!
 
有人把众生分成三个等级:第一个等级,这种人永远活在过去,他没有现在、未来,这种人叫下等人。你看一般的工人,他内心当中,他以前做什么,他现在就做什么,他一天过一天不思进取,活在过去。第二种人是中等人,他活在过去、也活在现在,这种人一般来说都是做中阶的干部。他有过去的经验,但是他也随时不断的调整自己,作状况的处理,就是他活在过去、也活在现在。上等人是活在过去、又活在现在、又活在未来,他未来有理想目标:我现在做得不够好,但是我未来有一个理想,我绝不放弃。这种人大部分都是做老板,老板都是活在未来。(呵──)你看老板一天到晚在工厂现场走来走去,这公司没有希望。一个老板要想想这公司未来要怎么办?十年后要怎么经营?所以你要走大乘路线,你实在要有一点目标才走得下去,否则你看到三界的痛苦,你就会害怕。当然你也可以不要害怕,你求生净土,这是一个非常好的路。到这个地方,是把大乘空观的庄严殊胜,跟小乘单纯的空观作一个比较,勉励我们应该要坚持这一条路,不要退大取小。
 
丁二、颂(分二:戊一自颂前义;戊二引余颂证) 戊一、自颂前义(分二:己一四寻思;己二四如实智) 己一、四寻思
 
前面的「丁一」是「长行」,这个地方偈「颂」。偈「颂」有二段:第一个「自颂前义」,这是无著菩萨自己做的偈颂;后面第二段是「引余颂证」,引用其他的经论。先看「自颂前义」:第一个「四寻思」,第二个「四如实智」。先看「四寻思」:
 
此中有二颂: 名事互为客,其性应寻思, 于二亦当推,唯量及唯假。
 
我们刚开始修「四寻思」的时候,就观这个「名」──心中的思想,由这个思想产生了种种的义相,这「二」个是「互为客」,这个「互为客」,「客」人当然是不决定,主人是决定的。就是你的思想影响外在的作用,外在的作用又会牵动你的思想,这二个相互作用,但这二个都是「其性」,它的体性都不决定,这应该要想一想,都是你的心变现的。「于二亦当推,唯量及唯假」,「于二」就是自性跟差别,这二个你也应该「推」论,都是你心中的「思」量所「假」立的。所以「四寻思」的意思是先破「名」跟「义」,然后自性差别自然消失掉。
 
己二、四如实智
 
实智观无义,唯有分别三,
 
彼无故此无,是即入三性。
 
真「实」的「智」慧──这个「遍计本空」的智慧现前的时候,我们「观」察外境的这些差别作用是没有体性的,这个是破所取相。「义」被破了以后,能「分别」的名、自性、差别也可以破除。为什么破除呢,「彼无故此无,是即入三性。」因为「彼」义相不存在,能分别的名、自性、差别也不存在,这样子就悟「入」了唯识三「自性」的道理。这个偈颂,等于是先破外境的所取相,再破能取相,这个前面说过了,这只是一个复习。
 
戊二、引余颂证(分二:己一教授二颂;己二别五现观伽陀) 己一、教授二颂(分二:庚一现观边;庚二真现观) 庚一、现观边(分二:辛一先遣义想观唯自心; 辛二印空所取能取亦无) 辛一、先遣义想观唯自心
 
这当中有二段:「教授二颂、别五现观伽陀」。「二颂」当中先看「现观」。「现观」当中先看第一段,「先遣义想观唯自心」:
 
复有教授二颂,如《分别瑜伽论》说: 菩萨于定位,观影唯是心, 义相既灭除,审观唯自想。
 
一个「菩萨」在禅「定」的寂静心中,「观影」这个「影是」外境的影相,看这个是好人是坏人、是得是失,你应该思惟:其实是你心中的联想。这条绳子,你看它是蛇,你就产生害怕,它就扮演蛇的角色;你观察它是蚯蚓,你内心就产生慈悲心:所以它是你自己定义的,「观影唯是心」。你知道外境的体性是不决定的,你能观的心──心中的联想也慢慢消除,内心就安住在无分别智。这个地方是观察外境是无自性。第二个是内心也是无自性:
 
辛二、印空所取能取亦无
 
如是住内心,知所取非有,次能取亦无,
 
庚二、真现观
 
后触无所得。
 
为了对治外境的执取,菩萨开始不再向外境追求,安「住」在「内心」,他已经「知所取非有」,知道这个外境的执取是没有意义的,一切法是因缘生嘛,好坏是你自己捏造出来的。「能取」的心这种智慧的观照,也觅之了不可得,最后「后触无所得」,就入了这个现观。「触」就是证入,就证入了无所得的平等法界。就是先对治外境的执取,再舍离能观的智慧,这个时候能、所双亡,唯是一心,入平等法界,就证得无所得的真如。这个地方是把前面资粮位、加行位的修学到见道位的过程,再作一个重颂。
 
这个止观,是一个心地法门,就是要经常的要观照自己。我们发觉一个人要改变,只有一种情况,就是他自己想改变。你去看一个修行人,如果他自己不想改变,你怎么讲都没有用。一个人要颠倒,佛菩萨来也是没有用。所以你不修止观,你不想修观照力,那你的生命就不会改变。你三十年前是什么样的心态、你是什么样的命运,你现在也是什么命运,顶多你修一点福报而已。一个人要改变,是什么要改变?就是他本身有在观照。你做错了,别人点你一下,有观照的人,马上能够自己觉悟,然后改过。所以所有的改变,都是在于自己的觉悟,别人只是点一下。为什么有些人别人只是点一下,他就能改变?有些人点了半天,也没有改变?因为他内心没有观照力。所以你看菩萨劝谏,讲三次就好了,讲多了也没用,徒增烦恼、结恶缘而已。所以你一定要自己去观照,别人讲的话你才听得进去。临命终的时候,你说我颠倒了,我可能去执着某一个人跟事;但是为什么有些人被临终关怀时,讲几句话,诶,他就醒过来了?有些人颠倒,你怎么讲都没有用?因为他内心的执取非常坚固,你怎么讲都没有用。所以一个人要改变,只有一个情况──你自己想改变。你自己不想改变,谁也不能让你改变,释迦牟尼佛也不能让你改变,因为你活在妄想当中,谁也没有办法,你要往火坑跳,谁也没办法。我们下一堂课马上讲到菩萨广修六波罗蜜,成就广大的福德资粮,你看菩萨修善、成就功德之前,先产生内心的观照。你自己要有反省的力量,否则你这个菩萨道资粮力一修下去,谁也不能改变你,这个地方错就一直错下去。所以你看菩萨修六度之前,先成就观照力,然后再产生行动力。就是你有这个观照,你在行动的时候,你随时可以微调一下。一个有观照力的人,起码今生不会有重大的过错,会有过错,但不会有重大的过错。一个人今生会产生重大的罪业,一定是没有修观照力,因为这个罪业不可能马上产生,所有重大的罪业都是点点滴滴的,今天做一点,没事;明天再做一点,也没事;愈做愈大胆,然后罪业愈造愈大、愈造愈大。为什么他这个罪业在生命当中能够连续那么久呢?我相信一定很多人点过他,但是有什么用!他自己不观照,谁点你也没有用。所以说,你内心当中有真实在观照,我们不敢说你没有过错,但是你起码不会有重大的过错,因为你有小过错就可以调整过来。这就是为什么我们真实的行六波罗蜜行动之前,菩萨要先修观照,有了目标以后再修观照,然后再采取行动,是这个次第。这个地方大家要想一想它的差别。好,我们讲到这里。
 
问:请法师慈悲开示,法师上课提到大乘菩萨的修法,是先修戒、再修慧、修禅定。请问想修大乘的行者是否应先修戒、后修解门、再修行门?
 
答:这个解门跟行门,你不可以这样分开来。因为你都不行门、不拜佛,你心静不下来,你解门也读不下去。所以我不同意把解门跟行门切开。这段时间完全解门、这段时间完全行门,其实这样的分法是不对的。你可以不成就禅定,但是你要成就寂静的力量。如果你没有行门,完全看书,我看你身体也受不了,没多久就高血压。(哈──)因为看书都是分别。因为行门它是安定,你拜佛、持咒都是无分别,安定,而且这当中有佛力的加被,你念佛,跟阿弥陀佛感应道交;念〈大悲咒〉,有不可思议的加持力:这些都可以灭罪。一个人如果不从行门上作忏除罪障、积集资粮,你修习解门,你身体的病痛障碍特别多。你光是自己的障碍就冲不过去,不要说度化众生!所以我觉得解行不能分开,解行是不能切割的。禅定跟智慧是可以有次第,我们刚开始偏重智慧,这是对的。因为你没有智慧,遇到禅定你就迷惑,它的诱惑力太大。但是你虽然修智慧,你这个智慧也要有一点寂静的力量,就是行门的定课。我再强调行门的定课不是寂静而已,如果只是寂静,那跟外道差不多,这当中有不可思议的三宝加持力,你在拜佛、念佛的时候,有三宝灭除罪障、增加福报的力量,那是我们所有佛弟子的根本,就是归依。如果你对念佛、持咒产生不可思议的加持力,你都不相信,那你连三归依都不如、你连佛弟子都不是。佛法是重智慧,但是它这个智慧刚开始是带一点宗教情操,就是对三宝的归依,你相信三宝有不可思议的加持力。所以我认为行门跟解门是不能分开的,而且初学者行门的时间要多于解门的时间。你妄想那么重,你听佛法也听不懂。其实佛法是这样,我自己读佛学院读了三年半,佛法跟读世间的学问不同。读世间的学问,你读科学,你一本书要读到通。佛法你读一句算一句。你说我这一堂课都昏沉,突然醒过来听到一句,诶,不错。明天要是打瞌睡,醒来又听到一句,也不错。诶,这个点点滴滴的累积,听十年下来你也开悟了。(呵──)为什么开悟呢?因为我打妄想、昏沉、掉举的时候,我总有空档,我不可能一天到晚打妄想,总有空档。(哈──)这个佛法就在空档的时候渗进去。但是你要知道,这个佛法的善根不可思议,你只要让它渗进去,它就永远不会出来,这个三宝的力量不可思议,叫金刚种子。只要你在妄想的空隙有佛法的力量进去,就不可思议,它就慢慢增长,你就会慢慢觉得:诶,我这样做是不对的。所以我刚刚讲:一个人要改变,一定要自己觉悟──诶,我昨天这样做是不对,我应该要调整一下自己。诶,你就慢慢进步。为什么进步呢?就是那个观照力慢慢现前。为什么观照力现前呢?你就是打瞌睡醒过来的时候,听到这几句话。所以修学佛法不要太急躁,好象一定要每一堂课都听得懂。我今天听二句、明天听三句,点点滴滴,不思议心,不思议变,佛法的善根不可思议,它永远不会退失。所以说刚开始,先拜佛、修忏、修习福报,但是行门可以比解门稍微多一点,这二个都需要。好,我们今天讲到这里,阿弥陀佛。向下文长,付在来日,回向。
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